圣灵充满

——马可福音第四章

基督徒的生命是源源不绝的，登了一山还有一山，世界的学问，尚且学不完，属灵的知识和恩赐，更是求不尽的。在基督徒的灵命中，总是含着“神”“人”两方面的工作。当我们甘心奉献以后，我们一方面的工作已尽，只等候神作他一部分的工作。我们没有奉献以前，虽然他愿意使用我们也不能够，因为器皿不在他手里。可是在他圣洁的手里，他自然的要洁净、充满、使用我们。今日的中国信徒，应当与一种不完满的灵命握别，而往前追求被圣灵充满的生命。怎能得呢？谢谢主在这一章里用浅而易见的比喻来指示我们怎样能够被圣灵充满。
　　第一章里的七段就是被圣灵充满所必需有的七步：
　　第一段：怎样的心才是准备接受圣灵充满的心。
　　（第一节）主的心意总是雄伟，一部分的群众不足以57满他的心意，所以又到海边去讲道。他实在是一个真正的自由传道者，他要作工作的完全，自然免不了一班饥渴的民众来拥挤。主是爱的磁石，凡是需要爱的人，便被吸引。
　　因为人太多的缘故。他又照上一章的法子用渔船作讲坛。
　　我们试把双目闭起，可以隐约的看见一幅绝世无双的图画，他是位无上尊荣的主，来到尘世宣扬万王之王的圣谕。并不是威威赫赫要世人焚香恭听，却站在一只破旧的船头上，伸出一双慈爱的手，恳恳切切地对那站在嶙峋岸畔的一般人演讲活画那无差等的奥义。他不但昔日如此，今日在我们心门外也是如此。像拉撒路一般，用一种哀怜的音调，轻轻叩我们的心门说：“将你的心归我！”他站在船上伸出手来，巴不得世间的人类都能和他“到彼岸。”因为主是真理，惟有他能渡迷津，出罪世。主是道路，他本身便是一架天梯。主是光，乘坐他的救生船，总不致走错。可惜世人不领略这伟大的救恩，只作门外汉。
　　（第二节）主耶稣要教训他们，要将他的真理灌入他们心中，可是他们漠然不悟，所以主只得每次用他们的日常生活来表明。虽然他们懂得外表的意思，然而里面的精髓仍旧嚼不出来，反而觉得对于农事上的资格比较主耶稣还老练些，所以主耶稣又舍众人而集中在门徒身上。虽然外表还是对众人讲，然而门徒已经会意到主的目的。为此那一天所讲的许多比喻中只有一个比喻被记载，并且第二节的末了一句说：“教训之间。”可见这一个比喻，是比喻中的比喻，真理中的真理。门徒的心是已经准备接受，所58以主能披露出来。主的真理生命和恩典，总是永备的。问题却在我们身上，我们是否准备接受？
　　（第三节）“你们听啊！”这实在好像很不客气的一句话，委实这便是人们的毛病。他们没有一对聪颖的耳朵。
　　主的道理只能藉两条路进到他们心里：就是视官和听官。
　　他们的视官对于主已经失了效力，因为他们眼目中看主耶稣不过是一个木匠，所行的神迹不过是藉别西卜的能力。
　　所以主耶稣只能从他们的耳朵打进去。是以他往往在讲道的时候，特特提醒他们的耳，而用“有耳可听的应当听”
　　和“你们听呵”等语气。那知道这班人甘心拒绝，连耳朵也发沉，这实在是无法可治。试看他的比喻：
　　（四至九节）撒种的人只有一个，种子也都是一样，每一方寸的地土，都有同样接受种子的机会，然而结果之不同，就是在乎他接受与不接受而已。主道亦然，主只有一位，主的话——灵——（约翰福音 6：63）也只有一样，宇宙间每一个人都有良知良能和听闻福音的机会。所分别者，心田之不同而已。这比喻里提出四种田地。同样人心也有四种：
　　1、路旁——这一种可说是外硬内软——原因是路过者的践踏。许多人的心是如此的——外面看起来他是竭力的反对，可是心里到底在追求一条正路，不过为世事的挤塞，和虚渺的学问所迷惑，以致心门紧闭，无所依归。主耶稣把生命的道，就是他的灵撒下去，但是不能深入，只进了头脑，像种子露在地面一般。他能把所接着的种子照59样的述给别人听，然而是属口头的，等到别种学说——鸟——一来，便被啄去。这种人心田，不感觉圣灵的需要。
　　既然没有渴慕圣灵的心，主耶稣也不能给他们。所以，主在约翰福音第七章里大声疾呼说：“渴的人可以来取生命的水。”这水指圣灵而言。诗篇八十一篇也说“大大张口我就给你充满”。为此传道人的重责，应当尽力的引起信徒对于圣灵的饥渴，使人知道圣灵乃是信徒得救后最大的礼物。
　　换句话说，倘使负责传道的人，本身还没有得着圣灵，那么应赶快的像撒玛利亚妇人一般，把心内的丈夫交出来而向那活水的源头去欢然取水。总括说来，这种田地，是教训我们应当掘松地土，接受灵种，像马可第一章的真理一般。
　　2、浅土——这一种可说是外软内硬，——外面看起来，他很欢喜听，也饥渴羡慕圣灵，可是他不愿意从根本起。心中梗着一块大石头，不肯挪开。他想把新酒放在旧皮袋里，简直没有经过重生。正如马可福音第二章的那个瘫子，只望主医外面而不知道去罪的重要和必需。所以不信主宝血洗净罪愆的个人和教会，我知道一定没有被圣灵充满的可能。简括一句：不肯挪开心中的石头，是被动圣灵充满的第二层障碍。
　　3、荆棘——这一种可说是内外俱软——可说是心怀二意：一方面承受种子，一方面供养荆棘。自然荆棘长大的速度较快，所以到底把滋养料吮吸净尽，以致种子无从发展。即使长大起来，也是被荆棘所挤，不能结果。是故60重生的人，倘使不往前进而致于成圣，把世界和自己钉死，结果是办不到的。简直变成马可三章的枯手者一般。为此我们应当取法于主，分别为圣，不容世物所挤迫。
　　4、好土——内外全软——这种心田完全为接受真理。
　　灵的种子撒下去后，他用完全的心力、精神、时间、供给灵种发育的需要。自然种子能发芽长大，并且结实，三十倍、六十倍、一百倍。被圣灵充满的真意义，就是我们完全地投入他里面，并不是坐着等他来充满我。意思是这样：
　　圣灵不过是一粒种子，在他里面有无穷的生命和能力。当主把他撒在我们心田里，我们应当用全副的精力供他生长。
　　这也是主耶稣说：“尽心、尽性、尽力爱主你的上帝”的真义。这一段是非常重要，在此主耶稣又明明的叮嘱说：“有耳可听，就应当听。”
　　从上面一节到九节的一段里，我们便可以看到准备被圣灵充满的心，是一个内外均软，完全为主而用的心。
　　第二段：如何预备我们的心。
　　那天，主耶稣一定接连的说了许多比喻，并且讲了又讲。人们不会意，遂逐个地漏去，只剩下一班门徒和少数饥渴听众，追问主的精义。主耶稣对众人讲道，并不是显明是提说，乃是奇异的暗示。就像带壳花生一般，剥了一层又一层。主耶稣不是把壳剥碎而将花生米送到人的嘴上，他只把整个的给你，让你自己去剥壳碾皮，尽一部分的责任，始能到口。这一班留下的人，虽然听而不悟，可是圣灵已经把生命的种子撒下，不过尚未爆发而已。当圣灵工61作时，人们呈现一种不满意，不平安的态度，那是好现象。
　　圣灵头一步的工作总是如此。记得一次有一个极反对宗教的人走过福音堂的门口，顺手接到一张单张，上面只有五个大字“信者得永生。”他心中忿忿，所以把单张撒为两片，恰巧一部汽车经过，偏偏把“永生”二字又卷送到他身上。
　　走到街尾，又遇着另一个布道员给他同样的单张。这一来，“永生”二字便离不了他的头脑。至终他下手研究，归顺了主。从此我们更能明白圣灵是人神中间的媒介。为这缘故，主说：“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的。”是以饥渴慕义，实在是入主恩的途径。故此我往往想孔夫子也许能得救，因为他有一个饥渴的心。他说：“朝闻道，夕死可矣。”倘使孔夫子迟生六百年，我深信他一定是门徒之一，即或不然，当主的门徒传道时他也必悔改。
　　我们再听听主的口气：“恐怕他们回过头来便蒙赦免。”又似乎主耶稣不愿意人们得着救恩。其实不然，他的本意是不愿人们得之太易。普通人的心都把救恩当作一种旧货摊上的东西，不值钱，还觉得自己研究的哲理较他高深一些。
　　为此，当时的文士，和今日的犹太人，最难相信主耶稣。
　　虽然如此，圣灵也照样地作工，驱人们踏上真理之途，那十二门徒，和少数诚恳的民众，便是被圣灵驱迫投奔基督的小群。他们是铁屑，虽然和磁石有各别的体质，然而终可成其本性的功效。其余的大部分民众，不过是泥沙，吸也无用。主耶稣看见他们的饥渴，所以把真理的奥秘讲给他们听。在第十三节里，主耶稣又指出这比喻的重要说：
　　62“你们不明白这个比喻，怎能明白一切的比喻呢？”可见得这比喻是一切比喻的总纲，也是开恩门的总钥匙，失去这个便是失去了生命。主的法子总是如此，尽他一部分的工作，先把上帝的国用很明显的事物暗示出来，然后那些被灵引导的人自然尽他们的一部分，去追求得恩的秘决。彼得也是如此，五旬节的时候，他讲了一篇洋洋万言的道理，把救恩的纲领，从头述到末了。只是他并没有把得救的秘方告诉他们。直到圣灵抓住他们，使他们扎心，以致自动地恳求。彼得见其饥渴，才把钥匙整个地的递给他们：“你们应当悔改，奉父子圣灵的名受洗，使罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”因为一个病人不能吃，需要先吃药开他的胃，然后便自动地能进食。这也是我们读圣经的秘决，读不明白的时候，我们不要灰心，连忙跪下来，求他把宝钥赐给我们。
　　主耶稣为应付他们的饥渴，便把圣灵充满的三大障碍物，详细地解说：
　　（一）无心——主耶稣撒灵种，魔鬼便来啄夺。不过我们要记得，魔鬼能夺外面的，而不能夺内里的。倘使我们只把真理放在头脑里，把圣灵的道理挂在嘴上，那么魔鬼便有机可乘。为此上海和别的繁华之区的兄弟姊妹们很难彻底复兴。因为虽然有听的机会，但一出了礼拜堂，便来了五光十色的试探，鸟雀太多！从这一点上我们也可以看出什么是魔鬼。凡能在你我身心上有夺取真理势力的，就是我们的魔鬼。今日的教会，其所以不能被圣灵充满，63便是因为太趋附头脑化，给世界的学问侵略，以致圣灵不能深入，更谈不上充满了。
　　（二）无根——生根之处，被石头挤塞，无从发展。
　　即使有根，也不过是暂时的。附根在磐石上，无水可吸，太阳一晒，终至枯干。他的根既不深，纵使比别人长得快，可是死得也快。易得易失，这是千古不灭的定理。所以有些人对我说：信而受洗的，便得救了。无以所谓认罪重生？
　　是的，可是要记牢“易得易失”这一句话。点一点头，记一个名，受一受洗，便算得救，未尝不可！然而到他回头咬你的时候，也不过点一点头。我深信倘使一个人经过一个清楚重生的步骤，一定不易跌倒，他们的接受，并不是“欢喜”的，而是“愁苦”的，他们对于罪，已经有了很深刻的伤痕和认识，知道罪不是一件好玩的东西，惟有这班人才是真正尝着主恩的滋味。所以主说：“哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。”基督徒不肯彻底悔改，是圣灵充满的第二个障碍物。
　　（三）无空——“没有空”这是经商信徒向牧师推辞的一句不约而同的话。正像第三种田地一般，虽然无石而土松，因为荆棘的挤迫，以致没有空隙容种子的生长。或许他也到礼拜堂来听道，发一些芽，然而因为荆棘的遮蔽，没有日光的照耀——天天的灵交——不过五分钟的热度。
　　正如旧约的罗得，他的目标，在于世界，要搜罗攫得一切，一面要拉住上帝，一面也要拉着世界。不像亚伯拉罕一般的“拉”紧那希“罕”的迦南。主耶稣提出三种敌人：就64是“钱财的迷惑”——外界的仇敌；“世上的思虑”——脑子的仇敌；“别种的思虑”——心内的仇敌。为此主耶稣在八福上给我们得胜的秘决，就是“虚心”——松土； “哀恸”
　　——除石头；“温柔”——顺服。
　　（四）无碍——要是完全柔软的地土，必早已耕耘滋润，只等候圣灵的种子一来，便能蓬蓬勃勃地生长，并且自然地结实百倍。我个人工作的经验也是如此。早几年前，我用尽头脑的一切法子，要鼓励信徒起来作布道及家庭运动，但也有功效，可是等于吗啡酊一般，最近上帝开了我的眼睛，使我觉悟到根本的工作，乃是忠心撒福音的种子，让圣灵在人心里作工，把石头搬开，把土掘松，使种子能充分地发生。不用催迫而自然地百倍结果，自动的组织布道团切实救人，其结果的多少和延久性，总是和工作的深浅成正比例。不但我们自己知道，上帝也利用雀鸟和日光来试炼我们的程度。为此他容留魔鬼在世间，要利用它来测试我们对主的爱心。所以我们应当洁净到一个魔鬼无孔可入的地步，以致道在心田根深蒂固，结果累累。
　　综上所论：我们看到倘使要被圣灵充满，心田须要除去一切障碍物，让圣灵来主持我们心中一切的权利。
　　第三段——得圣灵充满的步骤。
　　头一步，我们需要圣灵来透射内心。他是光，当他进来罪孽便被显露。我们的罪既被照出，便要在主面前求赦免和洁净。主的工作是双面的。试看约翰为他作的见证：
　　一方面说他是“世上的光”，一方面说他是“上帝的羔羊，65除去世人罪孽的。”倘使主耶稣光是来指责人的罪而不能为人除罪，那简直变成能诊脉而不能开药方的医生一般了。
　　第二步，需知心内有罪在上帝面前不能隐藏，撒玛利亚的妇人，虽然极力要遮瞒她的隐罪，可是主早已看出。
　　即如瘫子在人的眼目中以为他是受天然的淘汰，不可救药，可是主却从他的病根治起，使他真正的重生。不但去掉外面几件吸烟赌钱的恶习。乃是根本把心中藏匿的大石头搬开，否则便没有平安。
　　第三步要留心听。（二十四节）要专一听他的话，也要知道怎样听。 “留心”二字有三个意思：1、细心听；2、 “留”
　　于“心”中；3、无别物干涉，只要执住那根本的真理。主耶稣医那聋哑的鬼也是这个意思，他把指头探他的耳朵，表示要专一。听了以后他又探他的舌头，使他专一的传说和遵行。一个人得了真理以后，一定要分给别人，真理总是和爱心并行互增的。种子愈吸引真理，爱心愈发殖繁茂。
　　爱愈长大便愈需要真理。愈长愈吸，愈吸愈有。越分给别人自己越多。所以主说：“有的还要加给他。”不但充满，还要福杯满溢。重生的人得了圣灵以后，便要遵他的使命去用。愈作工愈背十字架便愈觉缺乏，愈觉缺乏便愈求，愈求愈有，有了便作工，作工又觉缺乏，这样互相循环，生生不已，就是圣灵“充”“满”的真义。为此我们天天要充满，一天不满，一天便止。
　　上面便是被圣灵充满的三步。我们每天应当求主用他的圣灵洁净、充满和使用。
　　66第四段——被圣灵充满以后的生命是如何。
　　主耶稣三年之久撒灵种于犹太的民众身上，只有一百二十人真正没有障碍，完全接受那种子。五旬节的十天，他们在那黑夜——黑暗——的时候，世人都狂享他们的快乐，只有这一百二十人在楼上切祷。一方面回忆主的言行，一方面默想自己的罪。为罪忧伤，像雅各渡口的那一夜。
　　他们一百二十人用十夜，算起来十二个人便是用一夜。夜间是睡眠安息的时候，意思要息在主的怀里，让他的暖气包围，像鸡卵孵在母鸡的暖气当中一般，到了成熟的时候，便忽然爆发。是以五旬节一到，果然被圣灵充满。圣经里记载“忽然从天上有响声下来。”主所说的比方“发芽”正是如此。我们学植物学的人，都知道种子发芽时能发生一种很大的力量。拉撒路的复活是一个好比方，主耶稣吩咐一声，他便立刻出来。我们的祷告，也当如此浸透于圣灵里，时机一到，功能便轰然而发，所以他们当时还说出灵祷来。不过往往在未发作以前，心灵里经过一个黑暗时期。
　　那变化的程序，也可以拿炉里的煤作比方。起头是黑的，等他和“火”接近，渐渐便变成红的，最后到了极热的时候，便成了白色。不过我们也要记得，发芽是迅速的，然而结实是渐次的。试看彼得结果的程序：主耶稣曾经指导他打了一百五十三条鱼，果然五旬节以后他头一次捕获三千鱼，第二次获得五千鱼，以后又打了一条外邦鱼——哥尼流，而开了外邦的门。五旬节后的门徒，不但结果，也开了灿烂芬芳的花朵。试看使徒行传二章末了一段，一句67句是多么馨香。一方面和树根相连络，一方面彼此相接，无怪乎结实充盈，得救之人天天增加。可是同时“镰刀”
　　也来了。司提反是头一个被收割的。以后每一个门徒都被收割。所以圣经常提主耶稣是初熟的果子。
　　第五段——被圣灵充满的教会怎样发达。
　　教会的各个教友都被圣灵充满，自然能够迅速的发达。
　　虽然起头不大，像一粒芥菜种，也能长大。试看那一百二十个人，虽然是平常的老百姓，经过五旬节的灵浸，便震动全地。五旬节以后数百年，灵树长到极盛的地步，以天空的雀鸟——高傲的罗马王——也来栖止其间。可惜这不客气的雀儿在树上便溺，以致把教会弄得秽气冲天。
　　兄弟姊妹们，我们不怕微小，上帝用圣灵充满一个约翰卫斯理，便能震动全英。要紧的是，我们每天多祷告，浸在圣灵里面，隐藏在十字架底下。
　　第六段——被圣灵充满的人本身。
　　（第三十三节）主耶稣说了许多比喻，外面看来没有什么价值，然而一切真理，都隐藏在里面。在我们的灵命中，看到上帝的话和他的命令时，往往使我们觉着太平常，太不理智。可是我们不要怨恨，只要谦卑跪下求他指示，让他的话深深透入我们的心坎。比方我们读到一段圣经而不明了的时候，不要轻易放过。只要继续查考，重复思想，直到消化为止。倘使主话是要我施诸行动的，便按着实行，真理便自然表现，这样，我们的本身便变成一本活的圣经，并且圣经简直变成我们的粮食。求神旨；读神言；行神旨；68传神言；便是我们每天的生活，也就是被圣灵充满的人的生活。为此，使徒行传的几位门徒从心灵里发出一个宣言说：“我们要以祈祷传道为事。”祈祷在先，传道在后。因为一个传道人，倘使不下工夫祈祷，我敢说他一定无效。
　　末了一段——被圣灵充满的人对主的态度。
　　得了重生的基督徒，经过完全奉献而被圣灵充满以后，倘使有一秒钟不让主耶稣完全操权，那一秒钟便有风浪。
　　一班门徒便是如此，他们已是群众中最优胜的分子，但当主耶稣主领布道会之后，很自然的分出三等人：1、过耳秋风的听众，一哄而散——第一种田地。2、“别的船同行”，与主同道，可是没有主在里面——第二种田地。3、有福不享用的门徒。圣经里记载他们“带”主耶稣过去，他们还是以为自己的航海技术强，用不着主，所以让他在船尾睡觉，不让他操掌全权。风浪来了！圣经里用的三个字眼，也和第三种田地的毛病对照：“风”——世上的思虑，这是外面的。进一步，风打水便成“浪”——钱财的迷惑，这是旁边的。末了，浪打进船里便满了水——别样的私欲。
　　他们虽然有主在船内——有圣灵在心内，可是不知道受用，实在可惜又可怜。五旬节的教会，有了圣灵以后，便让圣灵在心里完全作主，指挥如意，心里没有一点为自己的意思。愈作工愈得灵力。门徒们到了没有办法的最后五分钟才求救于主，那是一个大转机。当我们呼喊主的时候，他总是等候答应：他一发言便有平安。他睡在船尾不动的时候，看他好像一粒极小的芥菜种，但一动作，便轰动天地。
　　69总合上面的真理，我们看出，被圣灵充满并不是像水一般灌满，乃是像酵一般。只有一点进到我们没有阻碍的身体里，便蔓延到我们生命中每部分，甚至于附属品里，执掌全权。他能平静我们生命中的风浪，并指挥我们作他有果效的工作。愈作工，愈充满，生生不已，那便是被圣灵充满的生命。
　　中国教会，不是缺少传道人，乃是缺少被圣灵充满的见证者。在这末世，圣灵巴不得充满我们，使用我们作他的大器皿。可惜我们心中有石头和荆棘。读者，你也渴慕吗？我劝你现在便跪在你的座位旁，求他的灵光照你，除去心中的石头，被圣灵充满，奋兴你的家庭、教会、国家！
　　（宋尚节讲道，李道荣记录）