天国在今天，也在将来

为什么圣经讲到这四只兽，说是四个王将要在世上兴起？这要兴起的四个王一定很特别，而且这四个王兴起的时候，能代表四个国度。在圣经中，奇妙地一一记载了他们的名字。第一个是尼布甲尼撒；第二个是古列；第三个是亚历山大；第四个王的名字叫什么？我们来看路加福音第二章l节：「当那些日子，该撒亚古士督有旨意下来，叫天下人民都报名上册。」（该撒就是皇帝的意思）。旧约但以理书根本是封闭的，现在到了末时，到了新约的时候，才可以解开。在但以理第四个王是一个谜，但是到了新约的时候，谜底就解开了，他的名字是「亚古士督」？。读历史就知道，亚古士督是真正能代表罗马帝国的，为什么？因为他替罗马帝国带来了最少两百年的和平。因着两百年的和平，罗马可以大兴土木，使得条条大路通罗马！
　　现在很清楚了，尼布甲尼撒肯定代表巴比伦，古列王肯定代表波斯帝国，亚历山大肯定代表希腊大帝国，亚古士督大家都同意是代表罗马帝国。四个王已经兴起了，那第五个呢？就在这节圣经下面第2-3节：「这是居里扭作叙利亚巡抚的时候，头一次行报名上册的事。众人各归各城，报名上册。」然后是马利亚的产期到了，接着耶稣就诞生了。当主耶稣诞生的时候，圣经怎么说呢？「报给你们大喜的信息，是关乎万民的；因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。」（路二：10－11）如果这个主基督就是以赛亚所说的弥赛亚的话，祂的拳头应该比罗马帝国的拳头更大，祂应该是很有力量的，祂怎么降生在马槽里？而且如果要找到主基督的话，怎么找到？祂有个记号的，「你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。」（路二：12）
　　犹太人以为弥赛亚的拳头一定要比罗马更大，然后把罗马帝国推翻。他们没有想到主耶稣来的时候，不但降生在马槽，祂没有把罗马钉在十字架上，祂反而被罗马钉在十字架上。但是感谢主！因着这个缘故，祂作了我们的救主：因着这个缘故，祂从死里复活；因着这个缘故，祂升到天上。约翰只能看见云端的这一面，是但以理看见云端的那一面，怎样人子被引到宝座前，得着国度，荣耀、权柄，祂的国永不败坏，这就是主基督。如果主基督不是王，祂是谁？祂果然就是弥赛亚。
　　读但以理书第二章，那个天国是将来的国；到了第七章给我们看见，那个天国，是两千年前主升天以后所建立的。这个奥秘犹太人不明白，这个奥秘是旧约先知和义人所不懂得，你问他们主耶稣几次来？他们都说一次，还没有来。所以主耶稣说：门徒的眼睛是有福的。你问基督徒几次？他们说两次。这证明我们的眼睛是有福的，我们的耳朵是有福的，天国的奥秘已经解开了，我们的主已经来了。我们想到国度就是想到第二章天国，都是讲到最后，如果是讲到最后，当然没有错，施洗约翰就说：斧头已经在树上，现在要审判啦！你们要赶快晦改，你们这些毒蛇的种类。那些话都是很重的话。但是我们问主耶稣，什么是天国？祂说天国好像一个人撒种，流泪撒种的必要欢呼收割。我们的主就是流泪撒种，撒的种有的在路旁，有的在荆棘里，有的在好土里。
　　你想想看，主耶稣为什么花这么多的功夫播种？如果国度就像以色列人所想的，是在将来的话，那祂可以用铁杖来管辖万国呀！哪个人可以不信耶稣？不可能啊！为什么今天这么麻烦？最简单的办法，干脆神派遣天使，就在整个台北上空喊着：你们要信耶稣，不信耶稣，肚子痛三天。你们一定要信啊！信了肚子就不痛，那大家通通都信了。这是弥赛亚国，是将来的国度，主回来是要这个样子。但是，今天祂用爱来征服我们，祂忍耐我们呀！记不记得保罗受审，亚基帕王说：你劝一劝，我就相信啦？为什么要劝哪？我们不是用枪顶着你，非信不可呀！我们是苦苦劝你，要信耶稣呀！所以福音种子一落下，只有四分之一结果子，一百个人，只得二十五个人。如果弥赛亚来，用铁杖管辖万国，一百个人是一百个啊！怎么会是二十五个，这个效率似乎太差了吧！这就是天国。天国的特点是爱！天国的特点是劝说！这个我们作梦也没有想到的，所以在这个对比底下，你才知道天国是什么。
　　简单的来说，天国就是天掌权，我们的主第一次来，天国已经开始了，然后天国的实际在哪里？就在教会里面。所以天国是今天，天国也是将来的。看似矛盾，其实是不矛盾，因为第二章给我们看见是将来的，第七章给我们看见是现在的。第二章给我们看见将来的一个公开的彰显，的的确确有一个公义的国度，是政治性的、公义的，指着地上弥赛亚国说的。但是，还有天上的部份。第七章给我们看见是现在的，从主耶稣升天的时候，它就已经开始了。把这两个放在一起，你看见天国有两面：一面是将来的，一面是现在的；？一面是属地的，跟以色列人发生关系，一面是属天的，跟教会发生关系。