公羊和绵羊

但以理书第八章，是但以理看见第七章的异象两年以后所见的另一个异象。第七章是一幅全面的图画，第八章重在公山羊和公绵羊的预言，如何应验在波斯和希腊的身上。论到希腊的预言，其重点则落在一位十分传奇的人物身上，他只是敌基督的小影，而不是敌基督。人读历史，看他如何横行霸道，就知道将来敌基督是怎么一回事。整段预言讲完之后，但以理吓得昏迷不醒，病了数日，可见这些预言的重量压在他身上，使他力不能胜。
　　讲到公绵羊和公山羊的对峙，也就是波斯和希腊的对抗，严格说起来，都已经各自走入历史了。但是，若包括后来希腊延伸出来的故事，第八章的冲突要—直延伸到最末后的日子。事实上，但以理拿着时间的望眼镜往前看，表面上是希腊—国之君的故事，其实不只如此，将来敌基督的出现就像希腊的一个小角一样。
　　第八章的「乌莱」？，是指书珊城边的一条运河。但以理在异象中，好像到了那个地方，然后，他举目看见有一只双角的公绵羊，两个角都很高，这个角高过那个角，不过更高的角是后来长的，是后来居上的。高出来的是波斯，比它矮一截的是玛代，早期的时候足玛代占上风，这一点是和历史吻合的。
　　他说：「我见那公绵羊往西、往北、往南抵触。」往西是到土耳其，「兽在他面前都站立不住」，这个「兽」在原文是多数，而公绵羊所向无敌（见附录十三），「也没有能救护脱离他手的；但他任意而行，自高自大。」（但八：4）
　　接着公山羊来了，「我正思想的时候，见有一只公山羊从西而来，通行全地，脚不沾尘。」形容行军的速度犹如闪电一样，「这山羊两眼当中有一非常的角。」这是独角的公山羊。「他往我所看见站在河边有双角的公绵羊那里去，大发忿怒，向他直闯。我见公山羊就近公绵羊，向他发烈怒，抵触他，折断他的两角。绵羊在他面前站立不住；他将绵羊触倒在地，用脚践踏，没有能救绵羊脱离他手的。」（但八：5-7）谁是绵羊，谁是公山羊？第20－21节给了标准答案：「你所看见双角的公绵羊，就是玛代和波斯王。那公山羊就是希腊王；两眼当中的大角就是头一王。」这个王是指亚历山大。起初波斯是往东往西往南，牠最远到今天的土耳其。你看牠任意而行，自高白大，没想到后来从西边来了公山羊，希腊就在西边，逼行全地，脚不沾尘，像闪电般地带着几万军队就过来了。这山羊两眼当中有非常的角，没有人能救绵羊脱离牠的手。最后，亚历山大打败了波斯大帝国，整个江山就从银的变成铜的。（见附录十四）
　　下面的发展很有意思，第8节：「这山羊极其自高自大，正强盛的时候」？。亚历山大拿下江山之后，就定都在巴比伦。他自己是希腊人，他去打波斯帝国，拿下来以后，延续波斯帝国的作法，也定都在巴比伦。所以现在虽然江山已经是铜的颜色了，首都呢？还是金色的巴比伦。有趣的是：铜中有金，就像银中有金一样。亚历山大正在强盛的时候，32或33岁就猝死了，他死的时候没有后代继承王位。
　　「那大角折断了，又在角根上向天的四方（原文是风）长出四个非常的角来。」（但八：8）「角」代表「王」？。亚历山大没有后裔，没有人继承他的王位，所以他四个将军就瓜分了他的领土，现在希腊就变成四个头。这就是为什么豹有四个头。「这兽有四个头。」（但七：6）
　　都是小角
　　「四角之中有一角长出一个小角」（但八：9），这是很有意思的。中国历史上不是有南北朝吗？圣经上也有一个南北朝，在但以理书十一章里，有北方的王、有南方的王，北方的王就是北朝，南方的王就是南朝。原来在亚历山大手下的四大将军所瓜分的土地中，有两部分：一部分在叙利亚—带，一部分在埃及那一带。一般历史学家称在北方叙利亚一带的王朝叫西流基王朝，在南方埃及一带的叫托雷米王朝，他们是希腊帝国的—部分，却是彼此对立。他们彼此打仗的时候，一定要经过非利士人的地，要经过沿海大道，结果遭殃的是以色列。十一章里就预言了他们之间的情形，在北朝，叙利亚有一度城建了起来，那就是安提阿。安提阿是西流基王朝所建的。皇帝也就跟着叫安提阿一世、安提阿二世，安提阿三世、安提阿四世，其中的三世又叫安提阿大帝。
　　就在这北朝当中，长出了一个小角，「向南、向东、向荣美之地，渐渐成为强大。」（但八：9）「向荣美之地」就是向迦南美地。果然，在诸王中，有一位叫安提阿四世，他就是历史上的小角，这应验了圣经上的话，「他渐渐强大，高及天象，将些天象和星宿抛落在地，用脚践踏。」（但八：10）他是叙利亚王朝中的一个王，但是这里所讲的并没有完全应验在他身上，因为不可能有一个人间的王，能强大到高及天象，而且「将些天象和星宿抛落在地，用脚践踏。」如果不能全部应验在他身上，那表示只是局部的应验，至于全部的应验则要等到将来，所以很明显的，这里又是一个近期的应验，和远期的应验。圣灵刻意称这位暴君作小角，就是因为预言只是部分应验在他身上，其他部分则要应验在另一个小角身上，也就是第七章说的：「又长起一个小角」（8节）虽然第七、八章分别有一个「小角」？，但不是一个人物，第八章指的是安提阿四世，而第七章则是敌基督。第八章7节预言的详细应验，不在上下文所说的小角身上，而是第七章的另一个小角。所以都称作小角。
　　讲到「高及天象，将些天象和星宿抛落在地，用脚践踏。并且他自高白大，以为高及天象之君；除掉常献给君的燔祭，毁坏君的圣所。」（但八：10－11）「天象之君」乃是指着我们的神说的；「除掉常献给君的燔祭，毁坏君的圣所。」这一部分是应验在安提阿四世身上。但最终全部的应验则是在敌基督的身上。
　　敌基督叫但以理惊惶不已，就病了好几天。借着安提阿四世，圣灵给我们看见，将来敌基督的真面目是如何，只要看看他怎么做，将来敌基督不仅要这么做，而且要变本加厉。所以，「高及天象，将些天象和星宿抛落在地，用脚践踏。」是指着将来的敌基督说的。
　　「因罪过的缘故，有军旅和常献的燔祭交付他。他将真理抛在地上，任意而行，无不顺利。」（但八：12）这节预言一面是应验在安提阿四世，一面是敌基督。「我听见有一位圣者说话，又有一位圣者问那说话的圣者说：这除掉常献的燔祭和施行毁坏的罪过，将圣所与军旅（或译：以色列的军）践踏的异象，要到几时才应验呢？他对我说：到二千三百日，圣所就必洁净。」（但八：13－14）果然一点都不错，等到安提阿四世出现，真是胡作非为，甚至把猪血洒在祭坛上，他自己是25日生的，所以每个月25日，都要有一摊猪血洒在祭坛上。最后圣所得着洁净，是神兴起马加比家族，奋不顾身起来起义，和安提阿四世对抗，居然打败了敌人。果然经过了2300日，他们洁净了圣殿。
　　记不记得约翰福音讲到修殿节时，主耶稣在所罗门廊下行走，「修殿节」就是为着记念当初洁净圣殿这件事。安提阿四世只是敌基督的一个小影，就好像尼禄也是敌基督的一个小影一样。