「我但以理见了这异象，愿意明白其中的意思。忽有一位形状像人的站在我面前。我又听见乌莱河两岸中有人声呼叫说：加百列阿，要使此人明白这异象。他便来到我所站的地方。他一来，我就惊慌俯伏在地；他对我说：人子阿，你要明白，因为这是关乎末后的异象。他与我说话的时候，我面伏在地沉睡；他就摸我，扶我站起来，说：我要指示你恼怒临完必有的事，因为这是关乎末后的定期。？（但八：15-19）
亚历山大四个将军把国土分成四片，他们的国势都赶不上亚历山大。论到这四国：「这四国末时，犯法的人罪恶满盈，必有一王兴起，」（但八：23）这一王就是刚才说的安提阿四世，「面貌凶恶，能用双关的诈语。」（但八：23）然后「他的权柄必大，却不是因自己的能力；他必行非常的毁灭，事情顺利，任意而行；又必毁灭有能力的和圣民。」（但八：24）「圣民」是指以色列人。「他用权术成就手中的诡计，心里自高白大，在人坦然无备的时候，毁灭多人；又要站起来攻击万君之君，至终却非因人手而灭亡。」（但八：25）「万君之君」是指基督。最后他不是因着别人的手灭亡，他是自我了断。那最后基督是怎么解决敌基督的？是一口气，祂的话解决了牠。所以这一段圣经，近期应验是应验在安提阿四世，远期应验是应验在敌基督身上。又是一个近期和远期应验，局部和全部应验的例子。
26-27节：「所说二千三百日的异象是真的，但你要将这异象封住，因为关乎后来许多的日子。于是我但以理昏迷不醒，病了数日，然后起来办理王的事务。我因这异象惊奇，却无人能明白其中的意思。」但以理说，虽然我告诉别人，但是没人能够明白，我自己也不是完全清楚。他看到的是安提阿四世，但是安提阿四世后面还有一座更高的山，中间还隔了一段时间。所以旧约的先知如果拿着时间的望眼镜来看，两座远山他只看见一座山，走进了以后，才看见这雨座山中间还有一点距离。你可以说：近的那一座山是近期的应验，远的那一座山是远期的应验。
这个异象有一部分已经走人历史，像我们说公绵羊和公山羊的对比，还有亚历山大已经走入历史，亚历山大还留下一只小角，的确在历史上出现过，将来敌基督就跟牠一模一样，甚至于变本加厉。
