31 基督徒的成长路

经文：创世记第十四章，第五节到第七节。马太福音第十六章，第二十四节，第二十六节。路加福音第九章，第二十五节。
　　一、前言：
　　各位观众大家好！又来到了「基督徒的成长路」这个单元，「旷野四十二站」。我们乃是根据以色列人当初在旷野的四十二站的历程，来看基督徒的天路历程。在「四十二站的一览表」里面，这四十二站是分做三个十四站，经过三个阶段。现在我们已经来到了第三十三站，和三十四站中间，因为我们讲到这一段路很艰苦，要绕过以东而行。所以我们就特地把将来以色列人要进迦南以前，大概的路解释一下。他们当初的目的，是希望最好能够完全走王的大道；先往东走，穿过了以东境；然后再穿过了往北，就再穿过摩押的境内；然后再往北，王的大道一路就到了迦南的门口，这是当初这样走的。但是后来因为以东不肯，还有摩押也不肯；神特别警告以色列人：「你不要去，如果他们不肯就算了，不要去为难他们。」。所以他们只好绕道而行，这条路就变的很远、很长。不过过了摩押境以后，因为这个敌人是亚摩利人；就是事实上，以色列人本来当初，如果他们进迦南，到了希伯仑所要碰到的敌人，就是亚衲族人，所以争战是不能避免的，对于以色列人来说。但是碰到同样的敌人，你起头以为可以躲去希伯仑的亚衲族人；结果没有想到，将来他在约旦河东碰到的敌人是一样的，也是那些伟人。但是最后我们知道，是摩西终于杀出了一条路，他所光复的那些地方，通通是王的大道，就是王的大道本来已经就有了。
　　二、王的大道介绍─四王与五王的战争：
　　关于王的大道，我们要稍微交待一下。因为这一个王的大道大家不大熟悉，最早是个军事大道。我们说过：是因为四王和五王战争，这个是一个跨区域的战争。就是幼发拉底河东的，和幼发拉底河西的，四王和五王中间的战争。这个战争打到最后是五王失败了，结果罗得被掳，然后亚伯拉罕率领三百一十八个人去追赶。亚伯那罕那个时候其实没有想到，这个对方是个远征军，而且是常胜军。但是因为神与他同在，所以后来他终于把罗得救回来了。但是问题在这里：就是在创世记十四章的时候，圣经就告诉我们：这个王的大道是怎麽一回事，原来这条路是他们打出来的一条路。
　　我想稍微介绍一下，到底这个在圣经什麽地方？大家看看创世记第十四章，我们很快的看一下。比方第五节：『十四年基大老玛和同盟的王、都来在亚特律加宁、』；亚特律加宁事实上是巴珊的京城。我们说过：旧约巴珊的京城就是亚特律加宁，也就是主耶稣来到地上，祂不是在约旦河外的伯大尼有一段时间吗？以那里做基地、总部，打发七十个人出去。那麽不要忘记，这个就是那个地方，就是亚特律加宁，那一带就是伯大尼。然后『杀败了利乏音人』；利乏音人就是伟人。我们说过：巴珊王噩那个床，是全圣经里面记载最大的，甚至于他的尺寸大过歌利亚，所以大家就可以想像得到。然后『在哈麦杀败了苏西人』；这个就到了基烈山。然后『在沙微基列亭』；沙微基列亭大概就是在尼波山附近，摩西是在尼波山看迦南一眼。然后『在何利人的西珥山』；这就是以东了，所以就杀败了何利人，一直杀到靠近旷野。所以你看一路南下嘛！先是巴珊、基烈山、摩押地，然后一直往南，就是以东了。所以这条路一直往南的，一直杀到靠近旷野的伊勒巴兰。伊勒巴兰就是以旬迦别，也就是我们说过：如果以无名指和食指来看，两指中间的三角状是西乃半岛的话，无名指和食指就是红海；那麽在食指最上头这里是红海的端，这个地方就是这里所说的伊勒巴兰。然后『他们回到安密巴、就是加低斯、』；所以你看嘛！一直到了加低斯。然后『杀败了亚玛力全地的人、以及住在哈洗逊他玛的亚摩利人。』；这个哈洗逊他玛就是很有名的，圣经叫做隐基底。隐基底其实就是死海西边最中央的那个地方，乃是沙漠中的绿洲，所以这一条路就是王的大道。
　　三、最后的东方诸王─启示录：
　　我顺便提一下，这个有趣在哪里呢？这个是旧约里面东方的诸王，都是从东方来的，毫无疑问的，因为从幼发拉底河那边来嘛！那麽圣经你如果仔细的去读启示录，读到后来圣经讲到：这个幼发拉底河有一天要乾了，是为着东方的诸王预备道路的。那不要忘记：在创世记的时候，有东方的诸王，启示录也有东方的诸王，所以这个是很有意思的暗示。那麽等到世界最后一次的世界大战，哈米吉多顿的时候，有三个大的军事联盟。一个是西方联盟，就是从今天的欧洲那一带，在敌基督率领之下。那麽北方的联盟，就是黑海附近，就是苏联啦！或者这些沿着黑海的那些国家。还有一个东方的联盟，就是幼发拉底河的那一边，所以入侵的这些人，称做东方的诸王。事实上最早、最早的远征军也好，最早、最早的跨区域的战争，就是创世记第十四章。所以非常有意思！一个是最早的，一个是最后的，莫非这是给我们一个暗示：就是将来这个东方的联军来的时候，很可能也是沿着这条路。而且圣经告诉我们：有好几个战场啦！哈米吉多顿的战场。它有好几个战役，好几个战线，它的战线一直可以沿到耶路撒冷附近。那麽耶路撒冷附近，如果你沿着隐基底往上爬，隐基底上面事实上一面对着死海，它的背面就是对着整个犹太山地。所以你爬上去根本就是希伯仑，就是耶路撒冷。那麽就在隐基底和耶路撒冷中间那块地方，叫做约沙法谷。根据约珥书，将来最后一次世界大战，有一部份要在那里打，然后最后耶路撒冷要攻陷的。所以非常有意思的，这个是给大家一个参考，就是圣经里面的记载有它特别的意思的。
　　所以这个就是圣经中的王的大道，我们现在特别把它加一个伏笔：这些话都是有用的，等到我们最后，特别看到以色列人最后学了一些什麽样功课。到了那个时候，我们有了这个背景以后，大家的印象就更深刻了。所以这一两次，我们都是给大家预备、打一些底子，因为这一部份的圣经地理是陌生的、生疏的，我们这样做，希望给大家有一些帮助。
　　四、以东就是代表我们的自己：
　　现在我们就要来看「绕过以东而行」，就是明明我们知道、晓得，在民数记特别是二十一章那里，我们知道：那个往红海那条路去，要绕过以东地，然后百姓因这路难行，心中甚是烦躁 。那麽我们知道：这一次的失败是因为这个路太难了。我想我们基督徒走的路的确是窄路，所以我们常常会碰到这种情形。这个原因是什麽呢？原因是从绕过以东地来的。所以以色列人最后几站，就是最后十四站，要学什麽功课呢？就是第一、一定要绕过以东地；第二个要绕过摩押地。这个到底在属灵的意思上是什麽意思呢？我们要稍微弄清楚一下。
　　首先我们要问：到底以东代表什麽？在圣经里面，以东、以扫，其实就是雅各的双生兄弟。所以实在说来，除了他的父母之外，没有一个人比以东更亲了。所以以东也好，或者以扫也好，实在说是雅各的双生兄弟，是最近最近。如果你要找到一个最近的，除了他父母之外，他是最近最近的。那也是这样，今天是谁走这条属灵的道路？谁给我们难处带来最大呢？就是我们的以东，以东就是最靠近我们的。那在我们这个人生，谁是最靠近我们？当然就是我们自己了。所以以东在圣经里面，代表我们的己，代表我们以自己来做中心、做生活的。这个就是以东的特点，就是以我们自己来做中心的。在神的创造里面，我们外面这个人是有身体，然后比这个身体更深的，就是我们的人格，我们有我们的思想、情感、意志。「我思故我在」，我因为思想，所以我知道我存在；其实不只如此：我爱、我恨，我就知道我存在；还有我决定、我选择，也是我存在。所以圣经是把思想、情感、意志，这三样东西的总合，称它做魂，这个魂就是指着我们的己来说的。
　　怎麽知道呢？因为你记不记得？主耶稣有一次说：『人若赚得全世界、赔上自己的性命＿原文就是魂＿、有什麽益处呢。』这是在马太十六章，第二十六节讲的。但是到了路加福音第九章，第二十五节，同样的一句话，祂说：『人若赚得全世界、却丧了自己、赔上自己、有什麽益处呢。』。马太是说他自己的魂，但是路加说他的自己、己、ego。所以我们就知道：原来圣经里面讲到魂，大家常常想到：因为魂里面有鬼这个字，所以大家就想到旁边去了。其实圣经里面的魂，乃是指着我们的人格来说的，所以赔上他的魂，就是赔上他的自己，很清楚的。但是问题人堕落以后，其实人格本身是中性的，但是后来人堕落犯罪以后，人就对自己有一种格外的爱恋。所以慢慢的人就开始自恋起来，有一种自恋，甚至于到了自恋狂的地步，对自己着迷的地步。这种以自己做中心，这种生活，在圣经里面特别是指着己，这个也就是以东所代表的。
　　五、高居在星宿之间的以东：
　　在圣经里面有一卷书，是特别讲到以东的，那就是俄巴底亚书。如果大家有空，你去看旧约最短的一篇，只有一卷的，那就是俄巴底亚。俄巴底亚你读到第四节，你就知道神说以东是在星宿之间，根本意思就是很高、很高的外太空，神要把它拉下来。然后那里是讲到磐石穴，原文是cela`，就告诉我们：原来以东是住在磐石里。这个cela`是希伯来文，希腊文就是petra，石头就叫做petra 。所以在约旦现在有一个城，那个城是典型的以东城，当初以扫就是在那里。这一个城刚好就在王的大道的附近，所以当初这些以东人盘踞在最高的地方，然后看见商队里面有钱的，他们就去抢他们，所以他们慢慢就开始富有了，所以以扫是这麽起家的。但是有一点很有趣的就是：这一座城是在山里面，很隐藏。Petra这个城，现在大家都知道：你到了约旦一定要去玩的，因为这个根本是等于世界七大奇观之一嘛！我已经说过：这个城啊！整个的城是盖在石头上；但是这个不是盖在磐石上面，它是把整个磐石凋刻成一个城，或者一个戏院、宫殿，实在是奇观啊！大家只有到那个地方，你才会明白。
　　那麽很有趣，就是这座城曾经迷失了一千年，大家都不知道有这麽一座城。为什麽呢？因为它非常非常隐密的，那里面有很多很多的宝藏。据说这一座城，事实上只要十二个人就可以守住它，因为它只有一个进口。这个进口如果大家去过Petra就知道，只要十二个人就可以把整个城守下来。所以一千年之久，没有人知道世界上有这麽一座城。一直等到大概一百多年以前，那个时候，有一个瑞士的探险家，就骗他们，说是我要上到上面去，我要跟亚伦…，因为听说亚伦坟墓在那里，我要给他怎麽样献祭啊！什麽的。所以阿拉伯人就信以为真，就带他去，结果他就发现了这座城，所以现在大家都知道有这麽一座城。如果大家到了约旦，没有去过这个城，等于没有去过约旦。连今天以色列人都一心希望，如果可能，如果不带给他们困扰，他们都愿意去，因为这实在是太奇妙、太特别的一座城。这一座城根本就等于在星宿中间，很高、很高的位置，只有一个进口，没有第二个。那麽进去你就发现，这个里面有宝啊！因为所有商队的宝，都是它的宝，都可以说是以东的。所以圣经是用这个来形容以东，实在说，对我们来讲是很恰切的。
　　六、我们把自己隐藏在一个最高的地方：
　　我们就是把自己包装的非常好，把自己隐藏在一个最高的地方；人今天只能够碰我们到一个地方，再深了就不行了。我们每一个人都有一个底线的，在这个底线以前，我们很温柔、忍耐、彬彬有礼、非常绅士；但是他一碰到里面以后，我们整个人就要爆发了，所以我们是把自己藏的很深很深。所以有人说：有的人城府很深，就是他这个心胸很深，老谋深算啊！人家不知道他是怎样的。所以我们每一个人都是把自己藏得很好、很好，就像以东一样，圣经用以东来形容我们是再恰当不过了。一面它又在最高的地方：我们都是喜欢戴高帽、在掌声中间过日子的，都喜欢人家欢呼、称赞，所以这个都是我们己的特点。还有我们对自己也着迷，我们最喜欢的其实就是我们自己。不相信的话，大家拿一张团体照，密密麻麻一百多人，但是第一眼你就看到你自己。我还记得有一次和我内人，我们在一起选照片，我们两个人一起照的。结果她觉得好的，就放在一边，觉得不好的就扔了。结果发现：放在她一边的，都她照的很好的，那我有的觉得我照的不错啊！她觉得因为她那张照的不好，她就把它扔了。所以不错啊！这个夫妇之间是彼此相爱，不错！但是你说真正讲到要选最好的，都是讲到自己是最好的，所以没有一个人不爱自己，不被自己着迷。
　　今天的问题在哪里呢？就是我们的己已经非常、非常的发达。但是我们忘记了，因着人堕落犯罪的缘故，人对自己那一种的爱，是一种病态的爱，所谓的自恋狂；那麽有的时候是自我膨胀，那这是非常非常危险。所以主耶稣来到地上，祂和当时的希腊哲学刚好相反。希腊哲学是告诉人什麽？你要发挥你自己、肯定你自己；但是主耶稣知道的很清楚，人堕落的很深。所以现代人不能够再膨胀了，人自我膨胀到一个地步，像一个人吃了很多，已经很胖很胖了。这个时候你是要节食的时候，意思就是不能再膨胀了。
　　七、跟从主的人，就要舍己，背起他的十字架：
　　Ａ、我们的己一定要舍去：
　　所以主耶稣怎麽说呢？祂说：『若有人要跟从我、就当舍己。』；舍己是什麽意思？就是要让你自己得着损失。所以这里就让我们知道：原来主耶稣知道人的困难，今天属灵有许多的障碍，其中有一个障碍就是我们的己。我们都知道中国的裹脚，中国古时候，不是以为三寸金莲是最好的吗？所以一个女孩子一生下来，就用裹脚布一直包她，又长、长的很，一直包…，然后每天都这样包。所以到了二十岁，就是三寸金莲了。其实你看美国的女孩子，她为什麽不是三寸金莲呢？因为那个生命本身就会长大的。你把一个脚，你不要绑它，不要困扰它，它到时候一定就会长大的嘛！很自然的一件事情。结果你一直包它、包它，这生命就不能长了。所以基督徒也是这样，许多时候就是被裹脚布绑的，我们的己就是这个裹脚布。所以主耶稣来到地上，你有没有觉得祂呼召门徒非常有意思？祂说：『若有人要跟从我、就当舍己、背起他的十字架、来跟从我。』；所以跟从主有个条件：一定要舍去他的自己，他的自己已经太大了，他自我已经太膨胀了。所以现在问题的：人今天需要的是什麽？需要舍己。意思就是告诉我们：我们的己不能再增多了，必需减少才可以，减少到合乎神所要我们的比例。所以这个就是主耶稣为什麽呼召门徒的时候要说：『若有人要跟从我、就当舍己、背起他的十字架、来跟从我。』。
　　Ｂ、十字架的背负─主在我们的己上打叉叉：
　　那麽十字架呢？钉十字架是个加号。这个背十字架，你把一个十字架背在一起试试看，它是个打叉的记号。所以就好像老师改卷子的时候，学生做错了，打个叉叉；再错了，再打个叉叉。今天我们如果背起十字架，就是让我们的主在我们的己身上打叉叉。当我们自鸣得意、自我膨胀、不可一世、对自己完全着迷的时候，我们看见是主耶稣，祂要我们背起十字架来，然后祂就在我们的身上，在我们的己的身上打了叉叉。那麽打叉叉什麽意思呢？打叉叉的意思就是：我们的己是包括什麽呢？包括我们的思想、情感、和意志。为什麽要打叉叉呢？因为许多时候，我们的意志和神的意思相左，我们的情感和神的情感不符合，还有我们的思想和神的思想不同。因着这个缘故，我们就没有办法来跟从主。所以如果今天我们要跟从主的话，就当舍己，让十字架在我们身上做个打叉的记号。所以十字架重点不重在我们受苦，十字架重点就是告诉我们说：从此以后，我们不再以自己做中心；这个时候，你就能拣选神所拣选的，你就能爱神所爱的，然后你也能够思念，也能以基督的心思来为心思。这个结果就是能叫我们舍己，背起十字架来跟从主。这一个救法，或者这一个道路，乃是十字架的道路，是叫我们不再以自己作中心。
　　Ｃ、舍已就是绕过以东，不看我们自己：
　　所以现在用我们懂的话：为什麽以色列要绕道而行呢？因为如果以东代表我们自己，那怎麽办呢？现在你绕过去就是了，好像它不存在一样，所以这就是舍己。我们知道什麽叫舍己呢？舍己就是你不看自己，这叫舍己。比方说：有的时候像邮差朋友，如果他要到一个人家家里去，常常碰到内有恶犬。尤其狗冲出来，你越看牠，你越害怕，就根本不敢进去。我想邮差朋友最大的困难就是：每个家里面很多都有内有恶犬。但是对付狗最好的一个办法是什麽？你根本不理牠，你不看牠。所以一个人舍己什麽意思呢？就是他不注意他自己，他不看他自己，这个就是舍己的。大家还记不记得彼得？他三次否认主，他说：「我不认得这个人」。其实他这句话没有完全错，错在哪里？他错在对象不对。他说「我不认识这个人」，他这句话应该对他自己说的，他不是对主说的。所以如果这些话我们不肯对自己说，迟早有一天我们就要对主说：要嘛！就把主卖了；要嘛！就把主否认了。所以现在大家知道这个己，为什麽犹大会卖主？彼得会否认主？多马会怀疑主？那个原因在哪里？就是他的己。所以人如果要跟从主，就应当舍己，背起他的十字架来跟从主。我们要常常对自己说：我不认得这个人；你根本看都不要看他。所以大家知道什麽叫做谦卑吗？谦卑不是低看自己，乃是不看自己。所以什麽时候我们不看自己，就是主耶稣所说的：『若有人要跟从我、就当舍己、背起他的十字架、来跟从我。』。
　　弟兄姐妹！现在你看见吗？这一条路是难一点，是艰难的，因为这一条路要绕过以东。这一条路是不看自己、忘记自己的，要对世界的人说：我不认识他，我不认得这个人。如果我们能这样，那我们就不会三次否认主了，就不会失败了。所以在跟随主最后的一段路，你发现这个己，这个功课是很重要的。舍己的生活，就是绕过以东的那个生活。我们今天就说到这里，下次再继续，谢谢大家！