列王纪下概论

一、本书概略
　　1、在希伯来文圣经，列王纪上下原是一卷书。撒母耳记上下和历代志上下也是如此。当七十译士把旧约译成希腊文时，才把它们分成上卷下卷。因为他们认为希腊文所占的篇幅至少要比希伯来文多出三分之一，而且羊皮卷的长度又有限，为要使羊皮卷便于携带，所以就把那一卷书分成上下两卷。
　　2、因为列王纪上下原来就是一卷书，所以上下是紧密的衔接着的，中间没有时间的空隙。它们的秩序与结构都是很完整的。列王纪上下的开始是论到大卫王的事，它的结束是论到巴比伦王的事。它的开始是论到建造圣殿的事，它的结束是讲到圣殿被毁的事。它的开始是论到大卫王第一个继承者登上王位，它的结束是论到大卫最后的继承者（约雅斤）从被掳中得释放。
　　二、本书主要内容
　　1、列王纪下包括以色列与犹大自亚哈王至被掳三百年的历史。其中包括犹大和以色列诸王的事迹，中间也包括一个伟大先知以利沙的传记。书的前半部分大都记载以利沙先知六十六年工作的事迹。以利沙所行的神迹十六件，而以利亚只有八件。以利沙的历史几乎全部都是神迹，其所行神迹全部是带着慈善性质（2:14、21、24，3:20，4:1-6、16、17、35、41、43，5:10、27，6:6、17、18、20，13:21）。
　　2、本书后半部分记载撒玛利亚的失陷，以色列的被掳，以及耶路撒冷的失守，与犹大的被掳等事迹。
　　亚述王攻破撒玛利亚和以色列被掳约在纪元前722年。本书记载犹大国曾有两次被掳，第一次被掳是纪元前606年，是在约雅敬年间（王下24:1-7）。第二次被掳是在纪元前597年，是在约雅斤年间（王下24:8-17）。两次时间相距只有九年，都是在巴比伦王尼布甲尼撒时代，犹大人被掳到巴比伦去，开始了流亡生活。
　　以色列有十九个王，几乎没有一个是好的。犹大有十九个王与一女王（即亚哈谢王的母亲亚他利雅），其中有八个是好的。
　　犹大最好的王之一名希西家，乃是最坏的王玛拿西之父（21:1-3）。二十三章二十五节是对约西亚王的特殊赞语，是值得注意的。十一章一到三节是大卫王系的独存苗裔。二十二章八到二十节是律法书的唯一抄本，是摩西五经的一部分，非常宝贵，对社会人心影响极大。
　　三、本书分段
　　1、以利亚末后的职事（1:-2:12）
　　（1）以利亚在以色列王亚哈谢面前的警告（1:1-16）。
　　（2）以利亚被提升天（2:1-12）。
　　2、以利沙的职事（2:13-13:21）
　　（1）耶和华的先知受到戏笑（2:13-25）。
　　（2）耶和华不喜悦（3:1-13:21）。
　　3、以色列的灾难（13:22-17:）
　　（1）耶和华怜悯（13:22-16:）。
　　（2）耶和华发怒（17:）。本章可以讨论一个败坏全国的通病（17:1-8、34-41）。就是随从外邦风俗，敬拜偶像假神。
　　4、犹大的灾难（18:-25）。
　　本段是论到耶和华因为他子民背叛而大发烈怒，因而他的子民遭遇了极大的灾难。为了使我们明了大卫、所罗门以后犹大国和以色列国的历史，特列表于下，以供参考：
　　犹大国王在位年日贤恶以色列国王在位年日贤恶
　　罗波安17年恶耶罗波安20年恶
　　亚比央3年恶拿答2年恶
　　亚撒41年贤巴沙24年恶
　　约沙法25年恶以拉2年恶
　　约兰8年恶以利7天恶
　　亚哈谢1年恶暗利12年恶
　　约阿施40年贤亚哈22年恶
　　亚撒利雅（即乌西雅）52年贤亚哈谢2年恶
　　约兰12年恶
　　亚玛谢29年贤耶户28年半好半恶
　　约坦16年贤约哈斯17年恶
　　亚哈斯16年恶约阿斯16年恶
　　希西家29年贤耶罗波安第二41年恶
　　玛拿西55年恶撒迦利亚6个月恶
　　亚们2年恶沙龙1个月恶
　　约西亚31年贤米拿现10年恶
　　约哈斯3个月恶比加辖2年恶
　　约雅敬11年恶比加20年恶
　　约雅斤3个月恶何细亚9年恶
　　西底家11年恶
　　四、本书应特别注意之点
　　1、关于以利沙：
　　（1）以利沙是继以利亚之后的一位大先知。他名字的意思就是“耶和华是拯救”，也是当时代一个强有力的见证。“神人”这个名称在本书中曾出现了三十六次之多，比其他任何书都多，可见当时代神确实兴起了强有力的时代工人，作他恩典和能力的出口。以利沙工作的范围是在北方的以色列国。虽然君王和百姓远离神去拜偶像，但是慈爱的神仍然在他们中间兴起先知来教导他们、拯救他们。
　　先知的门徒和以利沙都知道神要接以利亚升天，但以利沙与别人不同，他无论如何不肯离开师傅以利亚，一定要跟随到底。以利亚曾三次对他说“你可以在这里等候”，但以利沙无论如何不肯离开。最后以利亚看他如此坚决就问他：“你要我为你作什么？你只管求我。”以利沙说“愿感动你的灵加倍地感动我”。加倍原是长子应得的分，意即作以利亚的长子，继承他属灵的产业，接受他先知的职位，结果以利沙就得到自己所求的。现在对于圣灵充满也可以分为这两种情况。有的人就如同先知门徒，虽然知道却不追求，或者虽然追求却不恳切，也不愿付代价，因为他们没有看见属灵恩赐超过一切。有的人却如同以利沙，为了要得着圣灵充满，不惜任何代价。就如主耶稣所说的情词迫切的追求，必定会得到属灵的恩赐。
　　（2）以利沙所行的神迹共有十六件，他一生真是充满了神迹，不过他所行的神迹都是带着慈善性质，与他的师傅以利亚所行的神迹有所不同（以利亚一生共行了八件神迹）。以利沙所做的总是帮助、拯救或是医治。只有一件是带有惩罚性的，那就是他咒诅童子的事（2:23-25）。他这样做似乎有些过分。其实他这样做是合乎神旨意的。因为当时伯特利已成了人敬拜偶像的中心，耶罗波安所制造的金牛犊就放在那里，当亚哈年间，巴力之神的座位也在那里，那城里的人都是拜偶像的人。当他们所见与他们为敌的以利亚的继承者以利沙要来的时候，就打发那些拜偶像的青少年出来阻挠他并讥笑他。神绝不能容让这些事，所以就使母熊去撕裂他们四十二个人。“耶和华他们列祖的神因为爱惜自己的民和他的居所，从早起来差遣使者去警戒他们，他们却嬉笑神的使者，藐视他的言语，讥诮他的先知，以致耶和华的忿怒向他的百姓发作，无法可救。”（代下36:15－16）
　　（3）书念妇人的儿子死了，神人吩咐基哈西带着杖到孩子那里，把杖放在他的脸上（4:25-29）。他以为那孩子一定会得医治，其实不然。后来以利沙亲自起身到那里，两次伏在那孩子身上，才使他复活过来。有时，我们盼望家属亲友也蒙恩得救，我们往往会送他一本圣经，或是一本讲救恩的书，或是请一位传道人去谈活，自己却不动身，结果大多是以利沙的杖，没有效力。除非我们自己在神面前有恳切的祷告，在神面前有彻底的对付，自己生命有彻底的改变，通过自己的见证，才能使那死在罪恶过犯中的人苏醒过来，蒙恩得救。
　　（4）有时我们也会像神人的仆人发出叹息：“哀哉！我主啊！我们怎样行才好呢？”（6:15） 当神开启我们心灵的眼睛时，我们就会看到周围的火车火马，也会看见与我们同在的比与他们同在的更多。
　　2、乃缦的故事（5:）。包含着救恩福音。他是大能的勇士，是元帅，有财又有势，依人看来他是够满足的了，可惜“只是长了大麻疯”，这种病在当时可以说是不治之症。因着一个小使女所作的见证（“一千银子”太25:15），他去寻求神的先知，他去的时候带着他的尊荣和骄傲，想压服神人，他也带着丰富的礼物，想去换得医治。神人给他顶简单的指示：不需要很长时间和很多金钱，只要相信和接受就可痊愈，乃缦得医治的历史，很像一个罪人蒙神得拯救的经过。
　　3、亚述王攻破了以色列国京城撒玛利亚之后，将以色列人掳到哈腊和哈博河边，安置他们在那里，同时也把巴比伦、古他、亚瓦、哈马、西法瓦音等地的人移置在撒玛利亚的城邑（17:6、24-41）。这些都是“撒玛利亚人”。他们在撒玛利亚一面事奉神，一面又拜自己的偶像。因为血统和宗教都极为混杂，所以当时的“犹太人和撒玛利亚人就没有来往”（约4:9） 。
　　王下十七章七到十八节特别提到以色列亡国的原因，可以作为后人的鉴戒：
　　（1）因为以色列人得罪了那领他们出埃及地……（即忘恩负义）
　　（2）耶和华藉众先知，先见劝戒以色列人，他们却不听从，硬着劲项，效法他们的列祖不信靠耶和华他们的神（17:13）。
　　（3）可见神的恩典与严厉、公义与怜悯相辅而行。神不轻易发怒，总是藉先知圣人去规劝他们，但他们却塞耳不听、执迷不悟、不肯回头。神在迫不得已的情况下，才把他们交在仇敌手中。
　　4、希西家是一位相当好的君王，他行事正直，效法他祖大卫所行的，在他前后的犹大列王中，没有一个及得上他的（18:5）。“唯有一件事，就是巴比伦王差遣使者来见希西家，访问国中所出现的奇事”（要知道他必死的病症如何得到神的医治，参20:12-19；代下32:31）。这件事是他一生中严重的失败。原来巴比伦王是事奉太阳神的，当他听见神医治希西家时，以太阳倒退十度作为兆头，特别引起巴比伦王的注意。这时候正是希西家最好的机会，向巴比伦王见证耶和华是天地的主宰，是创造日、月、星的真神。可是希西家并没有把圣殿、律法书、先知给他们介绍，只将自己的金银财宝向他们夸耀。他不使人敬拜神，只使人羡慕他的富有。结果他所夸耀珍藏的宝物，没有一样能够保留得住。他的失败经历，也是我们的警戒。
　　犹大王希西家的病痊愈了，巴比伦王差遣使者来看他，他就把宝库里的金子、银子、香料、膏油和武库里的一切军器，并所有的财宝，样样都给外国来的使者看。因此神就派以赛亚先知来见希西家，向他得出了一个重要的问题：“他们在你们家中看见了什么？”他把一切军器和所有的财宝都给他们看，但他家中最大的宝贝就是从亚伯拉罕、以撒、雅各历代所遗留下来的传家宝——那位又真又活的神，和他宝贝的应许，以及他们对神的信仰，这些他都没有给人看。
　　5、分裂后犹大国王共有十九位（亚他利雅不列在内，因为在她篡位期间，约阿施在殿里继续作大卫王室系统的王，参王下11:1-12），以色列国王也有十九位。犹大国王中有八位是好的，以色列诸王中除了耶户是半好半恶以外，没有一个是好的。以色列国中有两个耶罗波安，一个是尼八的儿子耶罗波安，另一个是约阿施的儿子耶罗波安。犹大国的诸王中有叫约兰的、亚哈谢的、约阿施的，以色列诸王中也有叫约兰的，亚哈谢的、约阿施的。这一点值得特别注意，不可混淆。
　　在犹大国中，大卫的后裔继续作王，在以色列国中，耶罗波安以后，却更换了八个朝代。在这里我们可以看见神曾因和大卫立约，所以就更多的赐恩给大卫的家室。
　　五、本书主要信息
　　本书主要信息是讲论当人对敬拜神与道德标准有了违犯时，耶和华就差遣“神人”去警告他们，盼望他们悔改，回到神面前，他们对人说：“耶和华如此说。”如果他们不听从，神的烈怒才开始发作，把他们交给敌人，甚至亡国被掳。在这些事上都应验了神藉仆人众先知所说的话。
　　神的话语必定会应验在圣徒和该惩罚的恶人身上。
　　六、本书钥字、钥句和钥节
　　1、钥字：
　　（1）“神人”（王下4:8-9）。本书**用过三十六次，比圣经中任何一卷书都用得多。
　　（2） “怒气”（13:3、17:18、23:26、24:20）。
　　2、钥句：
　　（1）“耶和华如此说”、“耶和华的话”，和类似的词句，本书**有四十九次之多。
　　（2）“行耶和华眼中看为恶的事”这句悲痛的话，在本书**用过二十一次。
　　（3）“行耶和华眼中看为正的事”，在本书中也用过八次。
　　3、钥节：
　　（1）“由此可知耶和华……所说的话，一句没有落空。因为耶和华藉他仆人以利亚所说的话都成就了。”（10:10）
　　（2）“以致耶和华从自己面前赶出他们，正如藉他仆人众先知所说的。这样，以色列人从本地被掳到亚述，直到今日。”（17:23）
　　（3）“耶和华使迦勒底军、亚兰军、摩押军和亚扪人的军来攻击约雅敬，毁灭犹大，正如耶和华藉他仆人众先知所说的。”（24:2）
　　历代志上概论
　　一、本书概略
　　历代志上、下和撒母耳记上、下，列王纪上、下一样，在希伯来文中本是一卷书，以后在译成希腊文时才分成上、下两卷。
　　本书原名的意义是“日记”或“记事”，它的内容都是讲到历代君王的记事。“七十士”译本译为“补遗”，就是补上撒母耳记和列王纪所遗漏的事情。据说是自公元四百年的教父耶柔米将旧约译成拉丁文时，才使用“历代志”这个名称。
　　二、本书价值
　　本书特别注重犹大国的历史，关于以色列国的历史实际并未写到。因为作者以属天的眼光，重新展开新的一页历史。作者的目光在热烈仰望那要来的“大卫的子孙”和永在的主。特别是神与大卫家立了永约。
　　1、研究圣经者对历代志往往觉得枯燥乏味，尤其是那些冗长的族谱，祭司事奉的班次，和重复的故事等等，都叫人难以发生兴趣。
　　2、我们要知道，历代志既然放在圣经之中，就一定有其重要的价值，这就需要从它的里面去认识它的实质，那就是要认识血统与道统的关系。例如：本书从亚当起记述人类的谱系，以及历代的家族、王国等，都可以看见神在人类历史中的计划。某人为何当选？某人为何落选？当作者记述选民历史的时候，我们就要看到神拣选亚伯拉罕和以色列民族就是为了藉着血统来流传道统。
　　历代志特别要人知道耶稣基督的谱系，所以本书一切人名的录取，都是与耶稣基督有关的嫡系。可见耶稣基督的家谱在他未生之前早就预备好了。神的应许经过三千多年的历史传授，到了主耶稣基督的身上，才得了应验。如果我们根据这个线索去读这些谱系就会别有天地，就会另有一种滋味。求神开启我们心窍，以便从这些沙漠中找到甘泉。
　　三、本书性质
　　1、历代志上下的作者不详，可是有些权威解经家都以为它就是文士以斯拉所写的，因为他的文辞、体裁、语法都和以斯拉记、尼希米记颇为相似。
　　（1）它是被掳归回以后写的（代上9:1-2），以斯拉就是那时代的人。
　　（2）以斯拉是亚伦的第十六代孙（拉7:1-7），他熟悉祭司、圣殿、事奉的条例。所以书中对于这些记载得特别详细。
　　（3）历代志下与以斯拉记是相连接的，比较历代志下三十六章二十二至二十三节，以斯拉记一章一至四节两处的话语几乎是相同的。
　　2、历代志是历史书，可是它的性质和其他历史书的性质完全不同。在撒母耳记和列王纪中都记载历史的事实。例如：
　　（1）在撒母耳记中记载扫罗与非利士人争战中箭重伤，终至被杀（撒上31:；撒下1:）。在历代志中的记载是耶和华杀他，因为他离弃神并求问交鬼妇人（代上10:13）。而非利士人和亚玛力少年，不过是神施刑的执行者。
　　（2）撒母耳记中只说乌撒被神击杀（撒下6:7），在历代志中神却说出乌撒被神击杀的原因（代上15:2、13-15）。
　　（3）列王纪中论到犹大国有两位“行耶和华看为正的事”的王——约阿施和亚玛谢，他们的结局都是不得善终，被人杀死（王下12:20、14:19）。有的人未免对此发生疑问，神为何容许这些事呢？在历代志中，却把神之所以如此做的原因详细说明了（代下24:22、25，25；14、26-27）。
　　3、本书的用意要使被掳后归回故国的百姓认识耶和华是神，重新回到他面前敬拜他，这就是以斯拉写历代志的主要目的。所以书中：第一，对于利未人的职事、祭司的班次、建殿的经过和节期，说得非常清楚，好使神的百姓羡慕神的律法书，认识神对选民的心意和要求。第二，对于列王的兴盛和衰败的原因，他记得相当具体，好使百姓看见亲近神，顺服神的必得祝福。远离神、背叛神的定受咒诅。百姓和君王对于万王之王的态度，决定了他们的前途和历史。第三，本书对以色列家庭的家谱，也记得非常详细，好使百姓追忆他们是神从万民中所特别拣选的。同时也隐约指出一条救赎的线。是从亚当起一直到大卫并且到他家庭中最后的一位君王耶稣基督，他是一位永远的君王。
　　4、历代志和其他历史书常有重复的记载，这表明神的话语的着重和加强，使人从多次的记载中，对神的心意有更多的看见和重视。
　　5、历代志的作者重写历史的目的，主要是告诉新一代的犹大人知道，只有大卫的子孙才是“真命天子”，只有大卫所属的犹大支派，回国后的犹大人才是真以色列人。北国的十个支派因为背叛大卫家而受到刑罚被神弃绝。就像有些南国的君王，因为没有忠心事奉耶和华最终遭到失败，神是赏善罚恶的神，现在只要回国的百姓真心跟从耶和华，就必定能长久居住在归回的应许美地，否则就必再一次受到刑罚。
　　四、本书所包括的时间与写作地点
　　本书所包括的时间除谱系以外，所包括的时间约有四十年。自纪元前1056-1015年。本书写作地点：有人认为是在被掳到外邦以后写的，也有人认为是被掳归回以后写的。根据解经家司可福博士的意见，认为历代志是在被掳时期中写的。
　　五、本书特点
　　本书实在是一本特殊的、独立的作品，关于选民的历史，本书是以一种新的姿态和新的立场出现。虽然是同一件事情的记录，但是其观点却是不同。在撒母耳记与列王纪记载了许多历史事实，在本书我们就可以看出这些事实哪些是属神的话语与思想。因为前书之作是以人的立场看问题，本书却是以神的立场和观点来写历史。
　　希腊文的译者称此书为“史实补遗”。他们发现许多材料是其他书所没有的，所以他们就认为本书是撒母耳记与列王纪的补遗。但是本书不仅仅是补遗，它还有其他的一些事，例如：
　　1、犹大的家谱因为有雅比斯的插曲（代上4:9-10），就显得极为生动。雅比斯是一个过祷告生活的人，因为他求的多，得的也就多。
　　2、当以法莲还在的时候（可能约瑟还活着，见创50:23），其一部分家族曾攻击非利士地，结果甚惨（7:20-22），可能选民还在埃及时，其与非利士人的冲突，已经因为此次的袭击而开始了。
　　3、大卫支搭帐棚，为约柜作临时的地方（15:1，16:1），直到圣殿落成。这殿必须重新建造（徒15:16-17；结40:一46:）。
　　4、利未人开始圣工之年原为三十岁（民4:3），后改为25岁（民8:24），最后由大卫提早为二十岁（代上23:27）。可见历代志的材料比较其他二书的材料更加丰富。
　　六、本书分段
　　根据本书内容大致分为四大段：
　　1、家谱（1:-9:）。本书开头就是最初期历史的简介，就是从亚当到大卫的谱系。在这些谱系中，我们可以看出神所特别拣选的领袖为亚当、塞特、挪亚、闪、亚伯拉罕、以撒、雅各、犹大、大卫。犹大国就是由此产生。
　　2、扫罗（10:）。九章三十五到四十四节是说到扫罗的来历。第十章是说到扫罗的败亡。扫罗的统治已经成了过去，此处仅记载他的倾覆与死亡。
　　3、大卫（11:-20:）。（1）大卫作王和他的勇士（11:-12:）；（2）大卫与约柜（13:，15:，16:）；（3）大卫的兴盛（14:）；（4）大卫建殿的心愿（17:）；（5）大卫的胜利（18:-20:）。
　　4、圣殿（21:-29:）。（1）赎得圣殿的基地（21:）；（2）为建殿准备材料（22:）；（3）祭司、利未人和官吏的组织（26:-27:）；（4）大卫关于建殿的遗嘱（28:-29:）。
　　七、本书应特别注意之点
　　1、撒母耳记论到大卫犯了可怕的罪特别详细（撒下11:-12:），但在历代志里一点都不提起，这到底是为什么呢？我们要知道这是与神的性情有关的。神是圣洁公义的，他丝毫不能容忍罪，遮盖罪。但他又是慈爱怜悯的，人悔改了，他就赦免，既已赦免，就不再纪念了（来10:17）。
　　可是关于大卫数点百姓的罪，本书曾有两次提起（21:1，27:24），而且比撒母耳记下二十四章写得更加详细。历代志上二十一章清楚说明大卫数点百姓一事，幕后的指使者是撒但。因为要引进圣殿基地的来历，必须把这段历史情况写清楚才行。在神的眼光中，关于圣殿的基地是非常重要的，如果不包括悔改、认罪、赎罪，那么神的公义要求，就不可能得到满足。
　　2、本书只记载犹大国的历史，而不提以色列国的历史，这是因为：
　　（1）神纪念他和大卫王所立的约（撒下7:）。
　　（2）犹大还有“行耶和华看为正的事”的君王，以色列国就很少有这样的君王。
　　（3）“以色列国自从分裂以后，开始就拜偶像，和外邦可憎的邪神，而且没有一个君王不行耶和华眼中看为恶的事。”
　　（4）只有犹大国的历史更能帮助归回故国的百姓回到神面前，去事奉他。
　　3、本书对雅各的称呼都使用他属灵的名字——以色列（1:34，2:1，5:3，6:38，7:29，29:10、18）。作者尽量使用一切方法来使归国的百姓，追忆神如何拣选他们的祖宗，并赐福恩待他们，并使他们想到神对他们列祖有多么大的应许。
　　4、本书特别论到神宣布他公义的审判（5:25-26，6:15，9:1，10；13-14，15:13，21；9-12）。
　　5、本书二十一章二十五节“大卫为那块地平了六百舍克勒金子给阿珥楠”和撒母耳记下二十四章二十四节“大卫就用五十舍克勒买了那禾场与牛”似乎前后的记载数字不符。其实际原因乃是因为撒母耳记下所记的乃是“禾场与牛”的价值。按“禾场”原文音译是高伦（Goren），意即打禾的地方。本书所记的是那块地的价值。“地”原文音译为“马沟姆”（Magom），意思是乡或区，不光是禾场，就是与这禾场相连的地也包括在内（21:22）。大卫为“禾场与牛”出了五十舍克勒银子，又为那块地出了六百舍克勒金子。
　　八、本书主要信息
　　历代志从始至终给我们看见神的伟大，和他在他子民国中应有的地位。虽然人常常远离他、背叛他，然而他仍是那尊严的主治理全地（29:11-12）。神对事物的看法、解释，和人比起来就完全不同。本书给我们看见神眷顾寻求他的人，也给我们看见神是审判者，也是赦罪者。同时更给我们看见：在任何事件、任何情形中，神在他的宝座上总是得着荣耀，虽然人的罪恶滔天，但他仍是为主为王。
　　在本书中选民的历史是以属天的立场观点叙述的，读者如果认明这一点，并参照其他写于被掳时期中的历史，我们就能看到它的信息是何等的有力。
　　本书还有一个重要信息就是被掳归回的犹大人需要有异像，就是他们建设国家需要有一个明确的目标。他们只有回顾以往历史才能看得清楚。他们从家谱中可以看到这个民族，原来有十分优越的传统，并肩负着光荣的使命。神已经拣选他们特作自己的子民，并建设一个繁荣富强的国家，但他们却过着七十年的流亡生活。从历史上可以看出，他们只有保持纯正的信仰和纯洁的血统，才能成就神在他们身上的旨意。这就是他们为什么如此重视重建圣殿和恢复祭司制度的原因。新的以色列国必须是一个以神为君王，以祭司为代表的国家。历代志就是叫人知道，神在保护犹大民族的事情上，充分显明他的信实。如果归回的人对神忠诚，他就一定会大大施恩给他们。
　　九、本书钥字和钥节
　　1、钥字：“神治理”（29:12）。
　　2、钥节：
　　（1）“耶和华啊，尊大、能力、荣耀、强胜、威严都是你的……”（29:11）
　　（2）“你们要称谢耶和华，求告他的名，在万民中传扬他的作为……你们要记念他的约，直到永远，他所吩咐的话，直到千代。”（16:8-15）