约伯记概论

　　一、本书地位　　许多圣经学者都认为约伯记是非常杰出的一本书，有人称它是古今最伟大的诗篇。马丁·路德说：“其雄伟、壮观，超过圣经中其他任何一卷书。”格理利说：“我称它是用笔墨所写成的最伟大的着作之一。”　　二、本书着作年代　　约伯记的出书年代甚久远，约伯的名字就是“受苦难”或“逼迫”的意思。他生于何时，圣经历史书上并没有明确的记载。根据各种情况分析，可以断定它绝不会迟于亚伯拉罕、以撒、雅各。理由　　（1）它从未提到出埃及时的神迹来辩论。　　（2）约伯的寿数那么大，反映他是族长时期的人。　　（3）约伯在他家中行使祭司的职责，这也不是出埃及以后的事。　　（4）以利法是以扫长子，以利法有一个儿子名提幔（创36:10、11）。　　（5）约伯的年龄大约是210岁，因为他在受试炼之后又活了140岁。这样的高龄只有在族长的时代才有的。　　（6）他有大群的牛、羊、骆驼、驴以及奴婢（1:3），这正是列祖时代的情形。　　三、本书作者　　本书作者不明，有人说是摩西写的，有人说是先知以赛亚写的。也有人说是约伯自己写的。但根据约伯记三十二章十五到二十二节的经文语气来看，本书作者有极大可能就是以利户。　　有的人

不信约伯是真有其人，真有其事。可是神自己曾二次证实确有其人：“耶和华的话临到我说……其中虽有挪亚、但以理、约伯……虽有挪亚、但以理、约伯在其中……”（结14:14、20）。圣灵也证实约伯记中的记载是确实的。他藉着雅各说：“你们听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲。”（雅5:11）圣经都是神的灵感动人写出来的，当然雅各也是在圣灵感动下说这些话的。　　本书所包括的时间，大约有一年之久。　　四、本书分段　　、问题的发生（1:-2:）。　　这是天上的辩论。　　本段圣经证明约伯如何廉洁、正直，约伯是当时代的义人。描写了神与撒但对话的一幕，叙述撒但因为得到了神的许可，因而它才能使约伯受到重大的损失和痛苦。注意圣经中所记述的撒但是有位格的，这实在也是一种奥秘。神在属他的人四周圈上篱笆，表明撒但在神面前是受到限制的，神在它身上有绝对权柄。如果没有神的许可，它是不能随便行事，去伤害他的儿女的。　　、问题的讨论（3:-41:）。　　这是地上的辩论。　　约伯记所讨论的就是人生的苦难问题，特别是义人的苦难问题。所以开头就说约伯完全正直，并且说明他完全正直的原因就是因为他敬畏神，远离

恶事。我们要认识约伯记一定要明白这个事实。他所遭遇的天灾、人祸、疾病、痛苦都不是因为约伯有罪，或者罪比别人大。　　约伯这个完全正直的人，成了天堂与地狱争夺的战场，藉着约伯和他的遭遇揭穿了撒但的谎言和诬告，使他闭口无言，神在约伯身上得到了荣耀。　　约伯和其三友当时都不知道受苦的原因究竟是什么？三个朋友总是认为原因一定是在约伯身上，但是我们从本书第一、二章中就可看出真正的原因并不在约伯身上。通过神与撒但的对话，我们就看见约伯的遭遇与灵界的关系。于此我们可以看见撒但的权利何其大，同时我们也看见撒但的势力是受到神的限制的。约伯所遭遇的灾祸，追根到底虽然出于撒但，但是经过神许可之后才临到他的。就是神要藉着苦难来试炼、造就倒空他的仆人，使约伯能成为神权柄和祝福的出口。　　约伯的三个朋友除琐法讲话两次以外，其他二人每人都说话三次。约伯对朋友的讲话每次都有答辩。他们指责约伯是个有大罪的人，或者是个假冒伪善的人，否则神是不会使他遭受这么大痛苦的，因为神是公义的。约伯对他朋友们定罪式的谈论，尽量予以驳斥。他一再表白自己做人如何敬虔，并要求天上的神为他作见证。　　这些朋友越往下说，态度言词也越严厉，约伯都批

驳他们。他说：恶人是会兴旺的，我的正直仁义是尽人皆知的。但他不能理解：神为什么使他如此受苦？他还不知道一个人在肉体之中根本没有真正的良善。以后以利户向约伯发怒，就是因为约伯自以为义，不以神为义。以利户对约伯说：“神比世人更大。”这句话就是神以后亲自显现讲话的引子。　　、问题的解决（42:）。　　这是天上与地上共同的辩论。　　约伯在过去的谈话中曾多次与神讲理，并求神作出回答。神终于在旋风中说话了。神的回答完全出乎约伯意料之外。神并不正面回答约伯的问题，既不指责他的错误，也不直接和他辩论。神只是将自己的荣耀和权能显明出来，使约伯在进一步认识神的情况下，能清楚认识他本人的地位，从而认识自己的实际情形。于是约伯便对自己表示了厌恶和懊悔。他说：“我从前风闻有你，现在亲眼看见了你，因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”（42:5）　　神知道约伯所要解决的并不是一般的认识上的问题，神看约伯难题的中心可以归纳为两个：第一他要清楚认识神是谁？第二他现在是与谁在直接辩论？神是有位格的，神创造了人，他也保守爱护人。他是满有权能的神，他是宇宙的大主宰，也是个人的主宰。他无所不知，无所不能，他完全信实可靠。他所

作的都是根据他的公义与慈爱，他向一切爱他的人负责到底。　　在本书中，可以看出约伯是个完全正直的人。他的遭遇，揭穿了撒但的阴险和诬告。从而使我们明确约伯所遭遇的一切不幸，都不是从人来的，甚至也不完全是出于撒但。乃是得到神的许可后，才临到约伯的。神的目的是要藉着苦难，使约伯受到磨练得造就，以便神在他身上得到更大的荣耀。并且也要使约伯成为神合用的器皿。　　从约伯记一书记载中，我们可以看出，神因约伯的苦难，而给他美好的结局，显示神如何造就他的仆人以成就神的荣耀。并使他的仆人可以领受更丰满的福祉。　　五、本书应特别注意之点　　、“耶和华问撒但说：你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏神远离恶事。”（1:8）神的儿女在地上的生活与天上神的荣耀有密切的关系。像约伯那样的正直、敬虔、圣洁、连撒但也无话可说，这也使神在撒但面前得了无上的荣耀。　　、撒但在神面前控告信徒（1:9，2:4；启12:10）。撒但在神面前控告约伯，主要是说他敬畏神只不过是为了物质肉身利益，他与神就是等价交换的关系。说约伯事奉神根本不是出于真心实意。它过去如此，今天也是如此，直等到有一天它被摔到无底坑里为止。

它觉得对那些冷淡的和退后的信徒在神面前根本不值得一提，唯有那些热心爱主的和努力追求的人，它从来不肯放松，就昼夜控告。神为证实他儿女们的忠诚，有时许可撒但向他们采取某些行动，只是加以限制（1:12，2:6）。所以一个跟主走十架道路的人，遭遇患难、逼迫、歧视，根本不足为奇。当我们受到试炼的时候，一面要注意躲藏在人、事、物后的撒但，另一方面也要抬头仰望那掌管宇宙万物的神，以便从中得到造就和益处。因为神让一些事情临到我们总是有他的美意。　　、神的目的是要约伯经过试炼，信心更加坚固，属灵生命更加丰富。撒但的目的是要约伯因遭受苦难而离弃神。结果是在约伯身上得到了美好见证，因为约伯经过试炼和教育以后，更加认识神（42:5）。撒但遭到了惨败。约伯虽然经过极其严重的剥夺和打击，再加上他妻子的催逼，他仍坚守纯正，没有离弃神（1:21-22，2:10）。并且他明确表示：“他虽杀我，我仍信他。”（13:15直译）。这是约伯一生中最可贵的地方，值得我们学习。　　、约伯在学习功课的过程中，也有他失败的地方。当他的朋友来为他悲伤，放声大哭，想给他安慰时，他却开始可怜自己。并且觉得他受苦是冤枉的。因此他就悲观厌世，咒

诅自己。当他的朋友们坚持约伯是一个伪善者，受苦是因着隐藏的罪，须要悔改。他为自己辩护说自己无罪，自以为义。认为他受苦，是神无缘无故地苦待了他。　　与哀哭的人同哭是应该的，可是出于肉体的温情和天然的体贴，反而使人产生自怜和埋怨；给人劝慰和帮助是应该的，可是如果不按照神的心意，而一定要坚持自己的见解，反而使人得不到任何帮助。　　我们很容易像约伯的朋友那样，存心与目的可能是好的，可是人的难处不但没有解决，反而使人增加新的困难和新的错误。　　、约伯三个朋友的话语可以说是好的，也是有些道理的。就是因为带着严重的主观性和片面性，所以用在约伯身上，就不能解决约伯的问题，不能满足约伯的需要。　　以利法所说的话语，是根据他超然的神奇经历。我们可以说他是一位神秘主义者（4:12-16），他以为别人（特别是约伯）没有遇见灵，身上毫毛没有直立起来，没有得到灵的默示。只是像他那样有特殊经历的人断案才是正确的。当他断定约伯受苦的原因时，他认为约伯应当谦卑折服。今天也有人因为有了一点属灵经历，就看自己是个了不起的人物，认为就凭他那一点经历就能解决一切问题。这样的人多半是主观的、武断的，对于别人的意见是不容易接受的。

　　比勒达的的话语，是根据于一些普通的遗传和古谚。可以说他是一位教条主义者（8:8-10）。他认为前人所说的智慧和敬虔的话，都是天经地义的，能够解决人的一切问题。当然他所说的话，是有一定的道理。但都是人所共知的，并没有什么新鲜的亮光，也不能对约伯起到医治与安慰的作用（9:1-2，12:1-3，13:2-4）。今天也有人因为熟悉一些教会真理，和一些圣经知识，就以超越的拉比自居，他就随便教训人。这样的人大多只懂得一点圣经知识，而缺乏属灵生命的实际经历，他对人的帮助也是不大的。　　琐法的话是相当粗暴的。他是一位命令主义者（11:1-3）。他的话是带着咒诅性的和恐吓性的（11:5、6），并且也是带着高压的（11:7-12）。他说的话可能会使一些无知的、肤浅的人折服，无言可答。可是对约伯那样博学明理的人，实在毫无功效。今天也会有像琐法那样的人，往往以自己属灵的地位、无礼的态度、责备的话语，甚至以“神的旨意”来压人，勉强人接受他的帮助。这样的人多半是满了成见和骄傲，并自命是顶认识神的，以属灵的权威自居。其实他对人却没有多大帮助。　　以利户的讲话比约伯前三个朋友好得多。他的话语是比较公正的，因为他比

他们更认识神（33:12-30，34:10-30，35:5-8，36:1-16）。他虽然也像那三个朋友一样，说约伯的苦难遭遇是与罪有关（34:11、31-37，36:9），但他更能说明神的恩典（33:29-30，36:16）和神对约伯教育的目的（36:10、15、22）。所以神不把以利户列在三个朋友之中（42:7、9）。可是他话语仍然带着年轻人急躁和自满的情绪（32:5-9、12、14，33:29-33），而且他的话也没有说得完全，因此对约伯难题的解决仍然没有多大帮助。这就说明必需神自己出来说话，才能真正解决约伯的问题。　　、神好像在旁边一直保持缄默，尽量让人讲话，神自己却不作声。可是等待人所有的辩论无法解决问题的时候，“那时”他才出来讲话。神与约伯的谈话并未提到约伯的苦难及罪过，也未提到朋友的辩论，只是着重提到人的知识与智力问题。他问约伯许多自然界的问题，叫约伯认识他（神）是谁？又叫约伯知道他是在和谁面对面谈话？当约伯把这两个问题弄清楚以后，他的自义和受冤枉的感觉，就完全消除了。他说：“我从前风闻有你，现在亲眼看见你，因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”（42:5-6）当人看到神的

圣洁和公义时，便觉得自义是愚昧的。当人看到神的恩惠和慈爱时，便会感觉到人的抱怨是多余的。属灵经历中最宝贵的就是“与主面对面”，如果能与主有那么深的交通，一切的难题就都解决了。　　、约伯记中有不少关于基督的预言。例如：　　（1）基督是救主，永远活着（19:25）。　　（2）基督是中保（16:19）。　　（3）基督是救赎的赎价（33:24）。　　（4）信徒离世与主同在（19:26-27）。　　、约伯记中包含不少科学知识，现举出四点为例：　　（1）地球是悬在空中的（26:7）。　　（2）空气是有重量可称的（28:25）。　　（3）地面的水本应向四周冲出去，但有地心吸力将它关闭（38:8）。　　（4）“因地自转，如泥上印印”（38:14另译）。亚述人和加勒底人的印，是一根圆的辊筒（很像油印机的圆辊筒）。上面刻着人物的图样，中心的轴辊在湿泥上，就印出辊筒上的图样。地自转如泥上印印，这就说明地球是凭着地轴自转的。　　、九章十三节的“拉哈伯”在圣经中一共提到过六次（9:13，26:12；诗87:4，89:10；赛30:7，51:9），它的字义是“骄傲者”或“夸大者”，它是埃及的别名（赛30:7）。特

别用在诗歌和预言中。　　六、本书主要信息　　、本书主要内容就是讲论苦难的奥秘。人都认为一切的苦难是从罪恶来的。旧约时代的人认为神是赏善罚恶的。神应当赐福给他的仆人，降灾祸给他的仇敌。约伯因为苦难深重，他的朋友们都认定他犯了罪。本书说明约伯的苦难，并不是神给他的惩罚，乃是神给他的试炼，以使他更加洁净，更加像神（23:10）。　　、神的美意是许可敬畏神的人受撒但的攻击，目的是要使他得到更深的造就。有许多事情我们暂时不清楚，但是后来必会明白。深信万事都互相效力，只要我们爱神就一定会得到益处（罗8:28）。　　约伯记就是要我们用属天的眼光，去看待我们所有的不幸遭遇。神是圣洁公义的神，同时也是满有恩惠慈爱的神，我们只要安静顺服在他手中，必定会得到他的赐福。　　、苦难问题是一些哲学家和宗教家希望解决而又无法解决的问题。但是我们从约伯记里面看见神向约伯显现，并答复约伯的疑问，看来，本书的宗旨就是讲明人在苦难中，用任何属世理论来解释原因，都不能使受苦者得到安慰。唯有与神面对面相交对话，才能得到平安与满足，消除一切困惑。进一步来说，约伯记的重点并不重于神学的讨论，乃是特别重于信仰的实际经历，例如约伯说：

“从前，我听别人谈论到你，现在我亲眼看到了你。所以我对以往说过的话，觉得惭愧。”（伯42:5-6，现代译本）　　七、本书钥字和钥节　　、钥字：　　（1）试炼（23:10）。　　（2）苦难的奥秘（42:3）。　　、钥节：　　（1）“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华，耶和华的名是应当称颂的。”（1:21）　　（2）“我从前风闻有你，现在亲眼看见你，因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”（42:5-6）