诗篇概论

一、本书概略
　　、司布真曾用了二十年的时间写了一本《诗篇注释》，他称诗篇是“大卫的宝藏”。他说：“整个圣经的启示都摆在我面前，在地上我再也找不到比诗篇更丰富的宝藏了。在我与大卫王分享信、望、喜乐与悲哀的日子，我是多么有福！……诗篇一书不但教导我们赞美神，也叫我们展开心灵翅膀向天飞腾。”
　　、本书是神子民中间的一卷非常宝贵的诗篇，是集体的创作，经过长时期收集编辑而成的。它是诗歌书的第二卷，继约伯记之后。约伯记是神带领他的儿女，进入苦难学校，在那里经过各种教育而更认识神。诗篇是神带领他的儿女进入至圣所，藉着祷告、倾吐、默想、赞美……与神有更深的交通。
　　二、本书名称
　　、书名的意思在希腊文为诗歌，在希伯来文中的意思是颂赞。
　　、诗篇包括属灵诗歌150首，其中有许多配上曲调供会幕或圣殿中崇拜之用。诗篇是描写神的子民在神面前心灵的状态，不论在思想过去，经验现在，展望未来的时候，每一篇诗都是神的子民在与神交通中，那种真诚感情的流露。
　　三、本书作者
　　本书由许多作者共同写成。全部圣经中没有任何一卷书有这么多作者。用大卫署名的有七十三篇，也有些诗是大卫未曾署名的。例如诗篇第二篇（徒4:25）、第九十五篇（来4:7），新约证明是大卫所写。大卫实在是一位杰出的诗人。其他作者：亚萨有十二篇，希幔有一篇，可拉的后裔有十篇，摩西有一篇，所罗门有二篇，以探一篇，希西家十篇，没有署名的有五十篇（包括大卫不署名的诗在内）。亚萨、以探都是祭司，大卫派定他们专管圣殿中歌唱的事（代上6:31-33，15:6、17）。
　　本书作者虽然很多，可是他们由于受到一位圣灵感动，是他们得到启示和热情，把他们在地上的生活经历，藉着心弦的震动，用诗歌的形式抒发出来。
　　四、本书所包括的时间
　　本书内容所包括的时间相当长，不容易计算。最早的诗篇就是摩西的诗（90:），那是他在旷野飘流生活中写的。最迟的就是一百三十七篇，作者没有署名。从该篇诗的内容情节，就可以看出作者的思想基础和时代背景，从而断定它就是在巴比伦被掳时期的作品。
　　五、本书分卷
　　根据本书原有的分卷可以分成为五卷。为什么人们会把诗篇分成五卷，原因不详。不管五卷诗篇是何人编排的，有一件事情我们可以肯定，那就是圣灵的工作藉着人的手这样安排的。这五卷诗篇的编排相当于摩西五经的次序。现在根据五经的次序略加分析，以便从中得到教益。
　　第一卷（1:-41:）：诗篇第一篇可以作为诗篇的总纲和序言。本卷主要内容与创世记相合。因为它开始就讲到人在地上蒙福的情形，并且说明人在地上之所以蒙福，就是因为听从神的话语（1:）。从第二到第十五篇就讲到人堕落的情形，人因违命而堕落，再由堕落而与神为敌。从第十六到第四十一篇讲到人因为神的救恩而恢复蒙福的地位。
　　第二卷（42:-72:）：本书主要内容与出埃及记相合。从四十二到四十九篇讲到神的子民遭受逼迫，和他们对神的呼吁。五十到六十篇是讲到神对他们的救赎。六十一到七十二篇是讲到独行奇事的神，如何将他的百姓，从地的四极召聚回来，并将他们带进国度，正像神第一次把他们从埃及领出来进入迦南那样。
　　第三卷（73:-89:）：本卷主要内容与利未记相合。它讲到神是圣洁的，他有圣所和分别为圣的子民。并讲到人应如何与神交通和对神的事奉。几乎每篇都提到圣所、圣会、郇山和锡安等等。
　　第四卷（90:-106:）：本卷主要内容与民数记相合。开始是摩西在旷野飘流所写的一首诗，说到选民的各种经历，以色列人因犯罪倒毙在旷野。在旷野飘流中，迫切渴望那更美之地得享安息。这可以表明信徒在得救以后，尚未达到得胜地步，而盼望在国度中得到安息。
　　第五卷（107:-150:）：本卷主要内容与申命记相合。这一卷的中心思想就是神的话语，正像申命记是重申神的话语一样。例如一百十九篇所有的教训都是围绕着神的话语。一百十九篇是全书中伟大的诗篇，他特别高举神的话语，因为它已将神的心意向人显明。
　　请注意每一卷都以赞美和称颂作结束。
　　六、本书应特别注意之点
　　、诗篇在圣经中所占的地位非常重要。耶稣基督也非常重视它。他引用诗篇一百十八篇二十六节的话为耶路撒冷哀叹（太23:39）；他引用八篇二节的话去驳斥祭司和文士（太21:16）；他与门徒晚餐后的唱诗（即诗篇113:-118:），以后就往橄榄山去（太26:30）。主在十字架上的七句话有三句是引用诗篇的话（太27:46引自诗篇22:1；约19:28引自诗篇69:21；路23:46引自诗篇31:5）。此外他也引用诗篇二篇九节的话去勉励推雅推喇教会的得胜者（启2:27）。
　　诗篇中有不少关于弥赛亚的预言，有的已经应验，有的将要应验。此外，圣经中在福音书、使徒行传和书信中引用诗篇的话也不少，特别是在使徒行传、罗马书和希伯来三本书中引用诗篇的话特别多。
　　、在一百五十篇诗中，有不少篇都标明题注，这些不同的题注相当重要，它说明那篇诗是谁写的，和在什么情况下写的（例如大卫逃避他儿子押沙龙的时候作的诗），是什么体裁（例如耶杜顿的作法交给伶长），用什么乐器（例如丝弦的乐器），用什么调唱（例如调用百合花）等等。
　　、诗篇中的专用名词：因为诗篇是诗歌，所以里面有不少音乐上和诗歌上的专用名词。
　　（1）“细拉”。本诗集**用过七十余次（例如3:2、8，4:4等处）意思就是稍歇稍停。《七十士译本》解释“细拉”为静止之意。原文有休息之意，系作为改变歌词或改换声调之用。
　　（2）“流离歌”（7:题注，参哈3:1）：指危险、困苦、急难中的大声呼吁。
　　（3）“伶长”（4:题注）：指歌诗班中的领导者，如亚萨、希幔、耶杜顿等人。
　　（4）“迦特乐器”（8:题注）：指非利士人的一种乐器，可能是大卫逃亡非利士的迦特时所唱。迦特是“酒榨”之意，含有收割和审判之意（赛63:3）。
　　（5）“慕拉便”（9:题注）：调名，意思是“儿子的死”，这诗可能是大卫王在撒母耳记下十二章二十节儿子死时的经历中所写的。
　　（6）“金诗”（16:题注）：指祈祷，默想（参56:，57:，58:，59:，60:）。
　　（7）“朝鹿”（22:题注）：调名。这里的“朝鹿”实际是预表基督（歌8:14，）为“犬类”所困，明显这是描写主钉十字架的情状。
　　（8）“百合花”（45:题注）：调名，百合花的意思是纯洁，幽雅，可爱。出于泥土而不受玷污，这很能表明耶稣基督的品格。所以圣经中将百合花比作基督（歌2:1）和他的佳偶教会（歌2:2）。本题注中的百合花主要就是指基督与他的教会说的。
　　（9）“女音”（46:题注）：原文即童女，是唱高音之妇女，也指调高者有如女音。按圣殿中原有女歌唱人（代上25:5、6），但这里的“女音”乃为男子所唱（代上15:20）。同时也是指圣殿的诗歌班中与男子轮流唱的女子。
　　（10）“麻哈拉”（53:题注）：指悲声、病腔。
　　（11）“远方无声鸽”（56:题注）：调名，是指大卫在非利士人之地犹如来自远方的无声鸽。鸽子有方向性强的特点，表明大卫虽在异地他乡，仍然怀念自己的故土。
　　（12）“休要毁坏”（57:题注）：调名，“休要毁坏”的诗篇，多半是预言遗民在大灾难中的祷告和危急中的呼吁，求神看顾保守，不要让他们被人消灭。
　　（13）“为证的百合花”（60:题注）：这里的“见证”是指六十篇六节的保证神是以色列的神，他会拯救自己的百姓脱离仇敌的手。
　　（14）“麻哈拉利暗俄”（88:题注）：调名，它的意思是“困苦的疾病”。
　　（15）“上行之诗”，或作登阶之诗（120:-134:题注）：指以色列人过节时，在上耶路撒冷途中所唱的诗歌。古时以色列的男子每年三大节期（逾越节、五旬节、住棚节）都要上耶路撒冷去朝觐神（即朝圣）。
　　（16）“调用第八”（6:题注）：这是表示有别于高音，乃是歌唱中的一种低音（参代上15:21）。
　　、弥赛亚诗篇，耶稣基督曾对门徒说：“摩西的律法，先知的书和诗篇上所记的，凡指着我的话都必须应验。”（路24:44）诗篇中有许多内容都与耶稣基督有关系。有的诗篇是预言他的神格，受膏，工作，受难，再临和国度等。所以称之为弥赛亚诗篇。例如诗篇二十二篇是描写耶稣怎样在十字架上受死。作者大卫平生并没有这样的历史经历，完全是圣灵感动他写出这奇妙的预言。
　　除了二十二篇以外还有其他弥赛亚诗，例如
　　（1）第二篇七节（参读徒4:25-28；来5:5），这是说到神的儿子建立他国度的秩序。
　　（2）第八篇（参读来2:6-8），基督是神子也是人子。二十二篇、二十三篇、二十四篇是弥赛亚诗篇的三首“牧歌”。
　　（3）二十二篇说到主是好牧人，在十字架上为羊舍命（参约10:11）。
　　（4）二十三篇说到主是群羊的大牧人（来13:20），无微不至地带领并看顾自己的羊群。
　　（5）二十四篇是说到主是大牧长（彼前5:4）。他显现的时候，也就是他再来作王掌权得荣耀的时候。
　　（6）四十篇（参来10:5-7）说到主顺服至死。
　　（7）四十一篇九节（参约13:18）说到主的被卖。
　　（8）四十五篇（参来1:8-9）说到主是荣耀的受膏者。
　　（9）六十八篇（18节与弗4:8比较）说到基督升天后的两大工作：一是赐下圣灵，建立身体（教会）。二是召回四散的以色列人（21-22），建立荣耀的国度。
　　（10）六十九篇四节（参读约15:25，2:17；罗15:3；诗69:9；太27:34、48；徒1:20）说到主的降卑，被弃，在客西马尼园中和钉十字架的情况，同时也提到以色列人在恩典时代的愚昧昏蒙。
　　（11）七十二篇（11-14与启21:24比较）是说到主的国度与他国度中的公义。
　　（12）八十九篇四节与路加福音一章三十二、三十三比较，二十七节与罗八章二十九节及来一章六节比较，这是说到神与大卫立的约在基督身上得到了应验。
　　（13）九十七篇七至九节（参来1:6）是说到主得国作王。
　　（14）一百零二篇二十三至二十七节（参来1:10-12）说到主降卑顺服后，神使他永不改变，年数无穷无尽。
　　（15）一百一十篇一至四节（参太22:41-46；可12:35-37；路20:41-44；徒2:34-35；来1:13，10:11-13，5:6，7:17）说到主是神，又是神所立的大祭司，等候得到国度。
　　（16）一百十八篇二十二节（参彼前2:6）说到主为人所弃绝，为神所高举。
　　、关于咒诅性的诗篇：有些读经者对诗篇中有不少含有咒诅性的话语，感到不能理解。例如：五十八篇六至七节说：“神啊，求你敲碎他们口中的牙……愿他们消灭如急流的水一般。”五十八篇十节说：“义人见仇敌遭报就欢喜，要在恶人的血中洗脚。”一百零九篇九至十三节说：“愿他的儿女为孤儿，他的妻子为寡妇，愿他的儿女漂流讨饭，从他们荒凉之处出来求食。……愿他的后人断绝，名字被涂抹，不传于下代。”一百三十七篇九节说：“拿你的婴孩摔在磐石上的，那人便为有福。”这些咒诅的话，以新约恩典时代的眼光看来，似乎太凶暴，太残忍，不应该放在诗篇中，但是我们必须知道以下几点：
　　（1）旧约律法时代是专讲公义的。根据神的公义，受苦待的以色列人是可以祈求神向仇敌施行公义审判的。
　　（2）神向以色列的祖宗亚伯拉罕曾应许说：“那咒诅你的，我必咒诅他。”（创12:3，27:29）所以当以色列人回到神面前，他们可以求神，按照公义惩罚仇敌。
　　（3）那些咒诅的话语，对于新约恩典时代的信徒当然是不合适的。可是在恩典时代的末了，国度（是讲公义的时代）快开始之前，他们也有类似的祷告，要求神对敌人施行公义的审判（启6:9-11），使神子民的仇敌得到应有的惩罚。
　　（4）许多含有咒诅的诗篇是神子民的一种祷告，更是一种预言。说明在世界末了的大灾难中，神要审判他的敌人，特别是迫害他子民的敌基督者和他的同盟者。
　　七、本书钥字和钥节
　　、钥字：
　　（1）称谢、赞美（35:18）。
　　（2）敬拜歌颂（66:4）。
　　、钥节：“要将耶和华的名所当得的荣耀归给他，以圣洁的妆饰敬拜耶和华。”（29:2）