以西结书概论

一、本书概略
　　本书作者是以西结，他是属耶路撒冷贵族的祭司（1:1-3）。他在25岁时被掳到巴比伦，那是在圣殿被毁以后十一年的事。他是与耶利米、但以理同时作先知的，在巴比伦他是住在迦巴鲁河边的提勒亚毕自己家中（3:15，8:1）。他曾结过婚，但他的妻子在耶路撒冷被围困的那年死了（24:15-18）。当他到了巴比伦后五年才开始作先知工作，那时他约三十岁，与他同时的耶利米先知已经快要结束他一生悲壮的事业了。
　　以西结这个名字的意思就是“神赐力量”，或“束上腰”。在他一生工作中，神一直加他力量，也一直作他的力量。神对他说：“以色列家却不肯听从你，因为他们不肯听从我。原来以色列全家是额坚心硬的人。看哪，我使你的脸硬过他的脸，使你的额硬过他的额，我使你的额像金钢钻比火石更硬，他们虽是悖逆之家，你不要怕他们，也不要因他们的脸色惊惶。”（3:7-9）他自己见证说：“耶和华的灵在我身上大有能力。”（3:14）
　　本书写作地点是在巴比伦的迦巴鲁河边（迦巴鲁河乃是巴比伦伯拉大河的一个支流）。
　　以西结的使命就是向那些被掳的人传达神的话语。因为那些被掳的人在巴比伦曾受到假先知的欺骗，认为耶路撒冷绝不会毁灭，犹大不会亡国，他们不久就会归回故土，重返家园。耶利米听到这些话就从耶路撒冷写信给“被掳的祭司、先知和众民并生存的长老，就是尼布甲尼撒从耶路撒冷掳到巴比伦的”。告诉他们要安心留在巴比伦，修造房屋、生儿育女，切勿轻信假先知的话，应当一心归向神，寻求神。过了七十年，神必使他们归回故土（耶29:1-14）。以西结就是继续并印证耶利米先知所说的话，竭力使他们知道，在归回耶路撒冷之前，他们必须首先归向神，虽然开始时是一个艰难的工作，会遭到人们的反对，但最后他还是成功的。因为被掳的人终究厌恶并痛恨巴比伦的偶像，一心归向神。以后被掳的百姓回心转意，返回故土，与以西结先知的工作是大有关系的。
　　耶利米、以赛亚、以西结三大先知，对三位一体的神的工作是各有侧重的，耶利米是侧重圣父的工作（圣父的慈爱心肠），以赛亚特别侧重于圣子的工作（圣子降生与受死施行救恩），以西结特别侧重于圣灵的工作（圣灵的能力）。所以有人说以西结书如同新约的使徒行传。本书内容关于圣灵工作的说法是很值得我们注意的。本书至少有二十五次提到圣灵的工作，例如二章二节，三章十二、十四、二十四节等处都提到圣灵在他身上的工作。以西结的名字就是“神赐力量”，以西结之所以那么有力量，之所以那么刚强，就是因为有一位大能的灵与他同在。本书中讲到灵降到以西结身上，中文译作“灵”字，原文就是“手”字（例如1:3，3:14）。就是象征圣灵的极大能力。以赛亚特别注重人的信心，耶利米特别注重爱心，以西结特别注重盼望。
　　同时也可以从四位大先知中看到一些重要的教义：以赛亚预言神为救主，他名字的意思即耶和华拯救。耶利米所注重的即基督的使命（作我们的义），耶利米即耶和华所兴起所高举的人。以西结意即主赐力量，就是被神所重用的人，必从神得力。但以理意即神是审判者，也就是预言基督是万国之王。
　　再者，可以从以赛亚书中看见神的宝座即彰显神的政治。在耶利米书里看见他的眼泪，就是看见神的心。在以西结书中看见了神的面，就是见了神自己。在但以理书中看见了神的眼睛，他用聪明智慧所定的计划，都能完全实现，没有任何力量可以拦阻。
　　二、本书写作目的
　　以西结先知的使命就是使被掳到巴比伦的百姓知道自己犯了什么罪，才遭到亡国的厄运，自己落到作亡国奴的困境。以西结也预言他们的国家将要复兴，迫害他们的国家也要受到应有的报应。未来的国家将在大卫家的治理下，享受极大的荣耀。他叫身处异国被掳的百姓，能看到未来美好的前景，从而能够增加信心和盼望，使他们好好保守自己的心怀意念。以西结真是一位特别讲荣耀盼望的先知。因为他写书的目的就是为要安慰、提醒、坚固被掳的百姓，叫他们安心服在神的手下，等候神的时候来到。
　　三、本书分段
　　本书大致可以分成三大段。
　　关于犹大的预言（1:-24:）。本段预言是针对耶路撒冷被围困之前而传讲的（见王下25:）。第一章以西结在异像中看见神的荣耀光辉。第二，三章是神给以西结先知的使命。第四章他画砖作为预兆。第五章又以快刀为记。第六、七章宣告以色列人将受刑罚。第八至廿四章所有的异像都是关于犹大、耶路撒冷所要受的刑罚，并列举它受刑罚的理由。
　　本书前三章就是记载神为何拣选、预备和造就以西结先知。第一章记载他在灵中看见神，第二章记载他在灵中听见神说话，第三章记载他怎样受到神的差遣，出去为神工作。这三章圣经非常重要，人有了这三种经历，就会在任何环境中不致灰心丧气。我们要特别注意唯有神开通他的耳朵，才能听见神的话，唯有灵进入里面才能站起来，唯有吃下书卷以后，才能被差遣，否则他就没有信息可传。
　　关于外邦诸国的预言（25:-32:）。这段预言是针对耶路撒冷被围困时所传讲的。宣告列邦将要受到刑罚。第廿八章中所说的推罗王并非是任何人，乃是暗指撒但而言。
　　从本书第一段和第二段的记述中，可以看出这些都是以西结先知对历史的回顾，使以色列家清楚知道，他们之所以遭到亡国的灾难，并不是偶然的，乃是因为他们多年以来就一直犯罪作恶，背叛神，得罪神所造成的后果。
　　关于犹大的预言（33:-48:）。这段预言是针对耶路撒冷沦陷以后所传讲的，重点就是关于国家未来的光景，先说到守望的人应该如何忠心耿耿尽上自己的职责（33:），继而预言国家将来的复兴和荣耀。神对以色列家的应许都要完全实现。
　　三十七章是预言以色列家将如何从列国中（坟墓）归回本国，这里并不是预言已死的犹太人将要复活，乃是指以色列家得到复兴，国家被建立起来（注意这里是双重预言，包括选民两次大复兴）。三十八至三十九章是预言那些敌国要受灾祸。四十到四十八章是描写国度复兴的盛况（也预表千禧年的荣耀），敬拜的方式，以及圣殿的河流等等。四十七至四十八章也论到将来国度的疆界问题。我们要知道以西结书最后几章所提到的圣地、圣殿，圣城都是预表千禧年时代的新社会新秩序。
　　以西结书有两个重点。前一部分是神按公义审判刑罚犯罪的人，后一部分是讲到神要对人施行怜悯拯救。三十三至三十九章都是讲到盼望。在先知讲盼望时正是一般人认为最没有盼望之时。他们说“我们的骨头枯干了，我们的指望失去了，我们灭绝净尽了。”（37:11）这些都是实际情形。他们国破家亡，君王被杀，人民被掳，真如同骨头枯干。以人的眼光看来绝无恢复的可能，于是神就给他们一个异像，让他看见一个大平原，遍满骸骨，极其枯干。但是神能使这些骸骨联络起来，有筋、有肉、又有皮，并进一步使气息进入骸骨里面，骸骨就复活起来，成为极大的军队，神说这些骸骨就是以色列家，表明他们也要如此复兴，求主也使灵风吹入有名无实的基督徒里面，使枯骨似的基督徒也复活过来，并且成为强大的军队。
　　四、本书应注意之点
　　“耶和华的荣耀”一语，在本书前十一章中曾出现过十四次之多。在旧约中，“耶和华的荣耀”是指当神降临在会幕或殿宇的至圣所之间所照射可以看见的一种特殊光辉。在圣殿被毁前以西结在异像中见耶和华的荣光离开了圣殿。在九章三节开始提到此事，在第十章继续有较详的记述。当他观看时，见约柜与基路伯之上有神宝座的形像。有旋转的轮子如王家的车辆一般（10:12）。于是耶和华的荣耀上升至殿门槛，接着从殿的门槛出去，停在殿的东门口（10:18-19）。又从城中上升，停在城东的山上（11:22-23）。主的荣耀是这样缓慢地、犹豫地、庄重地、依依不舍地离开圣殿与圣城，可是它以后仍会回来（43:1-5）。以西结先知的圣工，就是从看见神的异像开始，最后又以神的异像出现在其民中结束。这个结构多么美好，多么完备。本书的信息对那不肯悔改的子民是多么严厉！而对于悔改者又是多么温柔良善！
　　以西结与但以理以及使徒约翰三人很有一些共同之处就是他们都是神特别兴起来的先知和使徒，也都是指定他们在外邦之地说预言的人。他们多半是根据异像和表号，来传讲神所要作的事情。
　　以西结先知的预言虽然在其他各卷圣经中没有被引用过，可是它与其他各卷的内容仍是一致的。特别是在但以理和启示录两卷预言书中，许多地方都与本书内容相符。例如我们单在以西结第一章中就看到下列几处相类似的地方
　　（1）一章一节“天就开了”，比较启示录十九章十一节“天开了”，四章一节“天上有门开了”。
　　（2）一章五节中四个活物，比较启示录四章六节中的四个活物。
　　（3）一章十节“……人的脸……狮子的脸……牛的脸…鹰的脸……”这些表号既像旧约中的四大先知，又像新约中的四本福音书。
　　（4）一章十八节“周围满有眼睛”，比较启示录四章八节“遍体内外都满了眼睛”。
　　（5）一章七节“光明的铜”，比较但以理十章六节“光明的铜”。
　　（6）一章十六节“水苍玉”，比较但以理十章六节“水苍玉”。
　　（7）一章二十四节“大水的声音”，比较但以理十章六节“大水的声音”。
　　（8）一章二十六节“宝座”，比较但以理七章九节，启示录四章二节的“宝座”。
　　（9）一章二十八节“虹”，比较启示录四章三节，十章一节的“虹”。
　　（10）一章二十八节“我一看见就俯伏在地”，比较启示录一章十七节“我一看见就扑倒在他脚前”。
　　再比较但以理八章十七节“我……俯伏在地……”十八节的“我面伏在地”。
　　研究圣经者可以根据上面的例子，仔细查考阅读，这样类似之点，不下八十余次。
　　四活物是维护神公义荣耀的基路伯，意思就是“抓紧”或是“紧紧持守”。所以他们的职务就是在神面前紧紧维护神的圣洁和公义，紧紧看守神的荣耀，密切注目神的救恩，不容许有罪的人还带着他的罪擅自进到神面前和神有任何接触（参创3:22-24；出26:31-33；利16:1-2）。在旧约时代，唯有大祭司一年一次独自进到神面前，没有不带着血为自己和百姓的罪过献上的（来9:7）。在新约时代，因着耶稣基督所流的宝血，那绣着基路伯的幔子已经从上到下裂开了，那又新又活的路已经开通了。“我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所”，亲近神（来10:19）。
　　有两件事值得特别注意的，在别的经卷中没有提过，只有在本书有了记载。
　　（1）当初以色列人的子孙在埃及生养众多，并且繁茂（出1:7）。等到有一个不认识约瑟的新王起来，他们才受尽虐待。只有本书告诉我们。他们在埃及犯了可怕的大罪，就是他们去敬拜埃及的偶像，玷污了自己（结20:7-9）。而且神警告他们，要他们抛弃偶像。但是他们却悖逆，不肯听从，这几乎要使神在怒中灭绝他们。但是神为了他名的缘故，没有这么作，仍然领他们出了埃及（20:1-10）。
　　（2）只有本书那么详细地说到将来国度中，耶路撒冷的圣殿是如何建造的，以及十二支派所得的产业是如何分配的（40:48:）。
　　因为以色列人离弃神拜偶像，所以神为了要维护他自己的公义和信实，他才迫不得已将他们交给外邦人。同时他的荣耀也迫不得已离开圣殿和圣城。直到国度时代，神的荣耀仍要回到圣殿，并永远停在那里，表明神永远与他们同住（43:2-7）。神是多么渴望以色列家回心转意，从错路上回头，好使他的荣耀重新回来。这充分说明神在执行审判的过程中，还带着无限的恩慈，盼望他的百姓早日悔改。他似乎在那里大声疾呼地说：“我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊，你们转回、转回吧！离开恶道，何必死亡呢？”（33:11）
　　迦巴鲁河边（1:3，3:23，10:15、20、22，43:3），是犹大人被掳到巴比伦去的人集中居住之处。诗篇137篇那首河边曲就是描写那里苦难岁月的一个片段：“我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了。我们把琴挂在那里的柳树上，因为在那里，掳掠我们的要我们唱歌；抢夺我们的要我们作乐，说：‘给我们唱一首锡安歌吧……’”
　　“我耶和华说过，也必成就”（36:36）。这句话非常宝贵，因为它肯定了凡是神说过的话，他必负责成就。因此它对灰心的人是何等的盼望！对受试炼的人，是何等的安慰！对软弱的人，是何等的力量！对背道的人，是何等的警戒！对不法的人，是何等的审判。
　　神曾两次设立以西结作他的守望者（3:17，33:7）。一个守望者绝不是自己设立，自己差遣，自己说话。相反的，一切都须由神调度。一个守望者在神面前负的责任极其重大。他必须自己警醒，同时又使别人警醒。他看见了神的异像，如果因为瞻徇情面，畏惧艰难，不敢向恶人直言，恶人因为没有机会悔改而灭亡，神就要向他追讨那恶人灭亡的罪。如果他曾警告恶人，恶人却不肯悔改，这是恶人自取灭亡，那么他就不会受到神的追讨（3:16-21）。但愿神所有的仆人都清楚看到自己所站的守望地位。
　　以西结先知在异像中看见四个转动的轮子（1:15-21，10:9-17）。
　　（1）外邦人虽然掌权，神的子民在他们的管辖之下，但是神的政治轮子仍是不断地向前转动的。神始终是掌握人类历史，支配世界前途的。神的子民在当时特殊的处境中，如果能知道神的政治轮子仍是不住地向前转动，真是可以得到极大的安慰与鼓舞，对自己的前途也可以树立起坚定的信心。
　　（2）“四轮都是一个样式，形状和作法好像轮中套轮。”（1:16）这是说明天上的政治轮子与地上的政治轮子是有密切关系的。许多时候神是藉着地上政权的力量，来完成天上的神权政治。所以在神看来波斯王古列、巴比伦王尼布甲尼撒也是他的仆人。使徒保罗也说在上的掌权者是神的用人。大卫王说：“因为国权是耶和华的，他是管理万国的。”（诗22:28）但以理先知也说：“等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁。”（但4:25）而且轮子行走的时候，“向四方都能直行，并不掉转”（1:17）。这说明神的心意是坚定不移的，宇宙间任何地方他都能到达，任何力量都不能阻止他的前进。“轮辋高而可畏”、“周围满有眼睛”，表明神充满奇妙的智慧，他看透万事，洞察一切，任何事情都瞒不过他的眼睛。人或者撒但要凭自己的智慧去与神较量，结果都是搬起石头打自己的脚。
　　生命江河（47:1-12）。这里的生命江河是以西结在异像中看到的情况，其中有两种不同的含意。
　　第一，是说从圣殿中有活水流出，它表明这水流经过这地到死海时，使土地都变成肥沃之地。它越流越广，越流越深，把犹大的旷野都变成乐园，甚至使死海之水也变甜了。在这之前那里是没有生物的，而现在那里是鱼类繁多，河岸上也树木成荫，新果满枝，叶子也有医治的功能。这是象征犹大人以后要从巴比伦回国，国家复兴的情形。
　　第二，这也是描写基督徒经历圣灵恩典的几个不同的阶段。
　　属灵生命进深的四个不同阶段。“脚”（信仰根基），“膝”（祈祷能力），“腰”（感情的变化），漫过头成为“可洑的水”，（思想荣耀完全为主）同时也表明在灵中的自由。
　　水从殿的门槛下流出，表明耶和华神就是世界快乐幸福的唯一源头（参诗87:7）。
　　预表基督教会在救恩完成以后所得的属灵福分。
　　第三，这也是预表千禧年时代地上生活的美好情景（参启22:1-2）。
　　就世界的范围而论，救恩就是从主的十字架所流出的生命活水，藉着圣灵的运行感动已经流向全世界，凡是接受救恩的，就如同旷野变成了肥田，死海变成了活水。主的福音不断传开，圣灵的能力不断扩大，直到认识主荣耀的知识充满全地，好像水充满洋海一般。基督徒也如同一根水管，上与神交通，下与人联络，不断将生命活水流向人群社会。活水所到之处，万物都必须生活，不但拯救人的灵魂，而且也改变家庭，影响社会。
　　当以色列民复兴以后，仇敌仍未完全消灭，三十八到三十九章就是说到歌革与其盟者联合起来向圣地进攻。这是千禧年国度未了，撒但从无底坑被释放以后所要发生的事情（参启20:7-8），以西结之所以事先预言这件事，是因为与神的永远计划有关。解经家认为以西结这个预言也就是启示录二十章中那次哈米吉多顿的大战（参读启16:14，19:11；亚12:1-4，14:1-9）。
　　五、本书主要信息
　　本书主要信息就是说到：神是圣洁公义的，他所爱的子民犯了罪也不能宽容，他对于罪必须审判。但神又是慈爱的，他不忍心看到他的子民因犯罪而灭亡，所以就通过责打管教使他们悔改。如果他们回转过来，神就赦免并收留他们，重施厚恩给他们。
　　六、本书钥字和钥节
　　钥字：
　　（1）“异像”（1:1）。
　　（2）“神的荣耀”（9:3）。
　　钥节：
　　（1）“以西结在迦巴鲁河边被掳的人中，天就开了，得见神的异像。”（1:1）
　　（2）“这就是耶和华荣耀的形像，我一看见就俯伏在地。”（1:28）
　　（3）“以色列家啊，我必按你们各人所行的审判你们。”（33:20）
　　（4）“我必从各国收取你们，从列邦聚集你们，引导你们归回本地……你们必住在我所赐给你们列祖之地。你们要作我的子民，我要作你们的神。”（36:24-28）
　　（5）“这是我宝座之地，是我脚掌所踏之地。我要在这里住，在以色列人中直到永远。”（43:7）