耶利米哀歌概论

一、本书概略
　　本书作者是耶利米，是在尼布甲尼撒王末次攻陷耶路撒冷之后写的，时间约在纪元前588年。本书在七十士译本中曾有下面这样几句话：“当以色列家被掳，耶路撒冷荒凉的时候，耶利米坐下哭泣，并作此哀歌。”有一点值得注意的是，就是他不因自己的预言得到应验而高兴，却因圣城耶路撒冷沦陷而悲哀哭泣。
　　据说在各各他山头，就是我主耶稣钉十字架不远之处，有一个黑暗洞穴，名曰：“耶利米山洞”。他们说这就是耶利米先知坐观荒凉的耶路撒冷城市，以破碎的心灵作哀歌之处。如果真是这样，则这位流泪的先知为圣城哭泣之处与我主耶稣被弃，为城中及全世界人类受死之地，相距不过咫尺之远，这是多么富有意义的事啊。
　　犹太的爱国者，每逢礼拜五也在此哭泣处唱此哀歌。每年八月九日禁食时，每一个犹太人会堂就朗诵此哀歌。该日犹太人规定为国家灾难的纪念日。
　　“耶利米哀歌”是七十译者所起的，可能他们想到耶利米先知颇善于作哀歌。他曾为约西亚王作过哀歌（代下35:25），所以这哀悼耶路撒冷的诗歌，就很自然地称之为“哀歌”了。
　　本书希伯来文的原名就是“伊卡”（Echah），意思就是“如何”，也就是本书一章一节中的“何竟”。那里说：“先前满有人民的城现在何竟独坐！”在“何竟”一词里包含着最凄惨的意义。以色列家原是神的选民，“何竟”会堕落到如此光景？神曾与他们立约，并把迦南美地赐给他们为业，他们何竟亡国被掳？他们本来可以成为一个繁荣强大的国家，万国可以因他们得福，“何竟”如今成为地上的咒诅，被外邦人欺压藐视？但愿所有的基督徒都能警觉起来，察一察在我们身上有否“何竟”的光景。
　　本书在教会中也有极高的价值。例如：解经家司可福博士说：“本书最动人的地方，就是耶和华向他所管教的子民显出他的慈爱和忧伤，这忧伤是藉着圣灵组织在耶利米心里的。”（耶13:17；太23:36、3、8；罗9:1-5）另有一位神的仆人说：“本书每一章都是耶利米用眼泪写成的，每一句每一个字都是一颗破碎的心灵所发出的声音。”
　　本书是诗歌体裁，本应列在诗歌书中，但因其为先知耶利米所着，所以就列为耶利米书的附录，同时它的内容也含有预言性质，所以把它列在先知书中，也是合适的。
　　二、本书分段
　　本书共有五章，每章都是一首诗歌，而且每首诗歌都是论到圣城悲惨的遭遇和荒凉的景况。接着就说明神严厉对待选民是出于他的公义，同时也论到过路者的态度。每首诗都以祷告作结束，只有第四章例外。但这是由于最后一章所造成的，因为那一章全部是祷告。全书的精华是三章二十二到二十三节。
　　第一首诗是将圣城比作哭泣的寡妇，独自举哀。说明耶路撒冷因罪被掳（1:），耶路撒冷被描写为失去儿子的寡妇，在夜间哭泣无人安慰她。
　　第二首诗是将圣城比作遮掩的妇人，在废墟中哀哭，说明神允许敌人掳掠其民（2:）。耶路撒冷被围之事，在此有生动的描写。在第二首诗中先知以作者及受苦者的身份，着重说明神为公义的主、刑罚的主。
　　第三首诗是将圣城比作哭泣的先知，在审判的主面前举哀，先知面对圣城哀哭（3:）。此诗被认为是旧约中最出色的诗歌之一，它的特点是先知将他的民族与他自己契合为一，看他们的痛苦、忧愁就是他自己的痛苦忧愁。
　　第四首诗将圣城比作失了色的黄金——改变了，败坏了。原有的尊荣因罪而消失（4:）。以一连串的对比来描写圣城被围的恐怖（4:1-10），同时也讲到神公义的审判，以及以东的残忍和以东所得的报应。
　　第五首诗是将圣城比作恳求的人，在主面前迫切地哀求，祷告诉苦求使复兴（5:）。前几首诗是为求神怜悯的祷告，本章却是恳求耶和华纪念的祷告。
　　三、本书应特别注意之点
　　耶路撒冷已经陷落了，耶利米所发出的预言已经应验了。谁是神的真先知，谁是假先知的问题，已经水落石出，真相大白了，但耶利米并不因此感到满意，反而使他心碎神伤哀哭不止。说明他深爱神的百姓，因为他是深切爱神的。他实在不忍看见自己的民族和同胞走向毁灭，他更不愿看到神的荣耀因为以色列家的犯罪，而受到亏损。
　　虽然耶利米先知心中伤痛已到极点，但他的灵一直是正常的，理智也是清楚的，所以他的态度总是镇静的，因为他认识到：
　　（1）耶路撒冷遭遇浩劫是因为百姓犯罪所造成的结果。
　　（2）神是公义的，他对罪恶必须给予必要的审判，因为神作事不能违背他公义的性格。
　　（3）神对背道的百姓仍有怜悯和慈爱。所以他仍抱着希望，深信神在审判责打以后，还会施恩拯救，不会使他们到了万劫不复的地步（3:19-39）。
　　（4）神的子民应当回转认罪，求得神的宽恕和怜悯，这是一切跌倒犯罪者都应当有的态度。
　　耶利米因着神的公义，对选民的罪行，曾表示极度的愤恨，又因为他有神的慈爱心肠，所以对他们的苦难遭遇又非常忧伤和同情。他是照着神的心愿，不顾一切地大声疾呼，劝导他们及早回转。他完全站在神一边，以神的心为心，当以色列家在受苦的环境中时，神也与他们一同受苦（赛63:9），真是好像“打在儿身，痛在娘心”。
　　在哀歌书中我们看见耶路撒冷的没落，先知为她作哀歌。巴比伦高升，气焰万丈，不可一世。在启示录中，我们看见耶路撒冷将带着属天的美丽显现，且存到永远。但是巴比伦却倾倒了，倾倒了，决不能再见了，地上的客商要为她哀哭（启18:9-19）。我们宁愿耶路撒冷经过神的责打管教之后悔改，寻求恩典，而不愿站在巴比伦一边，暂时享受罪中之乐，结果永远灭亡。
　　耶利米抱着无限热诚，想把选民从背叛中拯救出来，可是选民却无动于衷。所以当耶路撒冷遭难，百姓被掳的日子，耶利米坐在山上俯视凭吊为她作哀歌。有一位比耶利米更大的耶稣基督也抱着舍命的热爱，想把神的百姓从罪恶中救出来，可是当时并没有能把他们唤醒，所以主在离世之前，就为耶路撒冷哀哭流泪（路19:41-44）。这两件事情是很相似的。
　　本书虽是一本诗歌集，可是它里面也有不少宝贵的预言。例如有的是关于以东的预言（4:21、22），有的是关于以色列民族得救的预言（3:21），还有关于弥赛亚受苦的预言（1:12，2:15，3:14、15、19）。
　　本书虽然是哀歌，可是它也带给我们许多安慰的信息，使我们在悲伤
　　中仍不失去指望：“我想起这事，心里就有指望。我们不至消灭，是出于耶和华诸般的慈爱，是因他的怜悯不至断绝。每早晨这都是新的。你的诚实极其广大。”（3:21-23）
　　“我心里说，耶和华是我的份，因此，我要仰望他。”（3:24）
　　“凡等候耶和华，心里寻求他的，耶和华必施恩给他。人仰望耶和华，静默等候他的救恩，这原是好的。”（3:25-26）
　　“我们当诚心向天上的神举手祷告。”（3:41）
　　“耶和华啊，求你记念我们所遭遇的事，观看我们所受的凌辱。”（5:1）
　　“耶和华啊，你存到永远，你的宝座存到万代。”（5:19）
　　“耶和华啊，求你使我们向你回转，我们便回转；求你复新我们的日子，像古时一样。”（5:21）
　　四章一节耶利米叹息说：“黄金何其失光？纯金何其变色？”他自己解释说锡安的人民就是黄金，是神所宝贵的。假若锡安人民不过是一块粗贱的石头，就没有多大关系，也不值得叹息。同时也没有匠人愿意花工夫去雕刻他，因为太不值得。正是因为神看他们如同黄金，是顶宝贵的，所以神才不让他成为窑匠手中所作的瓦瓶。正是因为他们如同黄金，就需要经过火炼，除去渣滓成为纯金。因为神所爱的他必管教，又鞭打所收纳的儿子。耶利米所最伤心痛苦的，不仅是看见自己的同胞所受的痛苦、羞辱，他更是看到他的国家是神所拣选，耶路撒冷是圣城，那里有耶和华的圣殿，肩负着伟大的使命。他的同胞是神从世界中拣选出来的。总而言之，他们是黄金。如今城破家亡，人民被掳，圣殿被焚，最大的损失不是人，乃是神。最大的损失就是神的百姓不能完成神的旨意，神在犹太人身上的计划不能实现。最大的羞辱就是神自己，所以他叹息说黄金何其失光，纯金何其变色。圣所的石头倒在各市口上。
　　四、本书主要信息
　　本书的主要信息有三：
　　要认识罪恶所带来的痛苦和灾祸。
　　耶和华向他的子民发怒时，仍有怜悯和慈爱。
　　耶利米哀歌五章可用希伯来书十二章五节的劝教：“我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候，也不可灰心。”
　　五、本书钥字和钥节
　　钥字：
　　（1）“公义”（1:18）。
　　（2）“慈爱”（3:22）。
　　（3）“回转”（5:21）。
　　钥节：
　　（1）耶和华是公义的！他这样待我，是因我违背他的命令。“众民哪，请听我的话，看我的痛苦，我的处女和少年人都被掳去。”（1:18）
　　（2）“我们不至消灭，是出于耶和华诸般的慈爱，是因他的怜悯，不至断绝。”（3:22）
　　（3）“凡等候耶和华，心里寻求他的，耶和华必施恩给他。” （3:25）
　　（4）“耶和华啊，求你使我们向你回转，我们便得回转；求你复新我们的日子，像古时一样。” （5:21）