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俄巴底亚书概论

旧约概论 by 徐思学

一、本书概略
  1、本书作者:关于本书作者俄巴底亚的生平历史,圣经明文记载不多,所以无法获悉。在旧约圣经中曾提到几个俄巴底亚,但无确切的理由可以断定他们哪一个是本书的作者。“俄巴底亚”中文和合译本圣经中有时译作俄巴底,有时译作俄巴底雅,有时又译作俄巴第雅。其实原文就是一个名字。有人说先知俄巴底亚就是亚哈王的家宰暗中保护神的先知的俄巴底(王上18:3-6)。也有人说他就是约沙法王的大臣,被差遣往犹大各城教训百姓的俄巴底(代下 34:12)。虽有上述几种不同的说法,但总缺少充足的理由,可以确定到底是哪一位俄巴底亚就是本书的作者。
  俄巴底亚这个名字的意思就是“耶和华的仆人”。作者在此只要人注意他所传的预言是出于神的默示,并不让人知道作者本人是谁。所以他在本书的开头并不首先作自我介绍,他只是说:“我俄巴底亚得了耶和华的默示。”我们只要说承认他是耶和华的仆人,他所传的信息是从耶和华默示来的就够了。
  2、本书是旧约圣经中最短的一卷,但它的内容却非常重要,它严正审判了以色列人的世仇以东的结局。以东在名义上还是以色列的弟兄,实际上则是以色列的死敌。他时时刻刻都在想消灭神的选民以色列。他们因为有这样恶毒的存心和行动,所以神就不能不审判他们。
  二、以东的历史
  以扫就是以东(创36:1)。以东另一名叫以土买(可3:8),乃是雅各的哥哥以扫的后裔,他们骄傲、残酷、易怒,专好找机会伤害雅各的后代。以东人起初有族长治理(创36:15),以后就有君王治理(民20:14)。当以色列人从埃及出来在旷野飘流时,以东人不准他们过境(民20:14-21)。因为神曾吩咐摩西不可与以东人争战,所以以色列人只能绕道而行(申2:4-8)。神看以东原是以色列的弟兄,所以寄居在以色列人中的以东第三代子孙,可以入耶和华的会(申23:7-8)。但他们恶性不改,不能体会神的心肠,不对选民待以手足之情。当巴比伦王尼布甲尼撒第三次攻陷耶路撒冷时,以东人欢欣喜乐,幸灾乐祸(诗137:7)。就在五年后(纪元前583年)以东就亡于巴比伦。在以色列人复兴后,波斯王古列曾征服他们,死伤数万。纪元前165年,以东被耶路撒冷祭司犹大玛喀庇所征服。纪元前125年以东又为玛喀比之侄约翰候堪纳斯征服,并勉强他们受割礼归化犹太人。以后以东逐渐消失,甚至连国名也不存在了。罗马帝国时该撒犹流任命以土买省总督安提帕透兼作犹太、撒玛利亚、加利利三省总督以后,其子作王就是希律王,所以希律是以东人。
  以东有两个人可以代表其民族性:第一个是以扫,希伯来书的作者说他贪恋世俗(或译亵慢);他们无神无宗教性,他们没有真神,也没有偶像假神,他们只顾现在,不求将来。圣经从来就没有提到以扫有筑坛献祭的事,雅各虽然为人奸诈狡猾,但他对神却有信心。第二个人就是希律王,他善于投机取巧,聪明多计,以“聪明智慧”遗于后世,故主耶稣称之为“狐狸”。雅各与以扫之异点就是两个民族之异点,因之他们历代为仇,情同冰炭不能融合。
  以东人就像他们的祖先一样,性情是非常卑鄙、无耻、骄傲、狂妄、残酷的。最严重的就是他们把这些性情完全用来对付他们的弟兄以色列人,他们对以色列人特别狠毒。从他们的先祖时代代如此,他们仇恨以色列人几乎充满了他们的全部历史。最突出的事件,就是以色列人在旷野飘流的日子,遇见强大的敌人压迫,摩西礼貌地要求他们允许以色列人过境时,他们断然拒绝了(民20:14-22)。在俄巴底亚先知时代,以东人反对以色列人特别厉害,他们不但明显地反对以色列人,并且在暗地里使用诡计陷害以色列人。本书九到十四节说当耶路撒冷遭难时,以东人不但不给予同情的援助,反而作敌人的帮凶,与敌人联在一起苦害神的子民,他们的罪行大大触犯了神的义怒,所以神就不能不对他们施行严厉的审判。
  三、本书时间和地点
  本书写作年代很难确定,但从本书十至十四节可以清楚证明它是作于耶路撒冷沦陷之后(参代下36:17-21)。
  俄巴底亚说预言的地点根据十一、十六、十七至二十节的经文可以隐约看出地点是在犹大。
  四、本书分段
  根据本书内容,可以分四大段:
  1、以东的蒙羞(1-9)。
  (1)神兴起列国向以东进攻(1节)。
  (2)神使以东成为小国且被人藐视(2节)。
  (3)他要从所依靠的避难所被拉下来(3-4节)。
  (4)它要被人掠夺,所有财物都将损失殆尽(5-6节)。
  (5)与它结盟的国家将要毁约出卖它(7节)。
  (6)它所依靠的智慧、智囊团及勇士将都被消灭(8-9节)。
  2、以东的罪行(10-14节)。
  (1)向弟兄行强暴(10节)。
  (2)对雅各家遭难不但袖手旁观,反而像与仇敌同伙(11节)。
  (3)对雅各家遭难,幸灾乐祸,并加以嘲笑(12节)。
  (4)趁人之危,掠夺财物;趁火打劫,危害弟兄(13节)。
  (5)最令人痛心的,就是他们逮捕逃亡者,并将其交给仇敌(14节)。
  这就等于落井投石。
  3、耶和华的日子(15-16)。
  (1)审判以东的原则(15节)。“你怎样行,他也必照样向你行。”
  (2)审判万民的原则(16节)。“你们犹大人在我圣山怎样喝了苦杯,万国也必照样常常地喝。”
  4、以东的结局(17-21)。
  (1)雅各家必将得到拯救,承受产业(17节),并且得胜(18节),得着以东等地(19-20节)。
  (2)这些预言有相当一部分应验在玛喀庇年间被犹大击败的事上,但是还有一个更完全,更荣耀的应验,将要发生在“国度就归耶和华了”之前(21节)。
  五、本书应特别注意之点
  1、雅各家有三个相当厉害的仇敌,就是亚述、迦勒底(巴比伦)、以东,特别是以东最厉害。有一位圣经学者说:“雅各家再没有一个仇敌像以东那样残忍,虽然按名义上说他们还是近亲。”在小先知中有三位先知的使命特别传达神对这三大仇敌的审判,那鸿专对亚述的首都尼尼微,哈巴谷专对迦勒底(巴比伦),俄巴底亚专对以东。
  2、以东和以色列原是手足骨肉,同是以撒的后裔。神也是眷顾他们的,神曾赐给他们西珥地为业,成为列邦中的一国。神严禁以色列人侵犯他们,并给他们机会入耶和华的会。按理他们应当一面敬拜神,一面善待他们的弟兄,可是他们始终与以色列人为仇,尤其是在以色列人遭受外邦蹂躏的时候,他们不但没有给予同情或援助,反而幸灾乐祸,助纣为虐,巴不得他们的弟兄在地上立刻被消灭。他们如此的存心与态度,是神最痛恨的,所以神要审判他们的罪。俄巴底亚书实在是神对以东人的判决书,他们的名号从天下被除去。果然,地上再没有以东族或以东国了。
  神要人对自己的弟兄承担责任,所以他就询问该隐说:你兄弟亚伯在哪里?他说:我不知道,我岂是看守我兄弟的吗?这是多么不负责任的态度。在新约时代安得烈遇见了耶稣,知道他是神的羔羊,背负世人罪孽的,他就立刻找着了自己的哥哥西门,领他去见耶稣,帮助他认识了主。这是在新约圣经中关心爱护同胞手足的美好典范。
  3、有的圣经学者认为俄巴底亚先知的工作时期,是在好流人血的亚他利雅女王在位的时候(王下11:1-16)。如果这种看法是正确的,那么约珥先知的工作时间就是在约阿施作王的时候。俄巴底亚按年代说他就是第一个用文字写预言的先知,也是第一个用“耶和华的日子”说法的人。
  “耶和华的日子”这句话包括着非常重要、非常严肃的预言,它对异邦,对选民,对教会都有极大的关系。因为那个大日的紧迫临近,万民应该早日信主,选民应该早日归神,教会应该早日洁净,以迎接“耶和华日子”的到来。
  4、以东人以为有恃无恐的是:
  (1)自己的聪明。
  (2)结盟的联邦。
  (3)山寨的保障。
  (4)大能的勇士。
  可是到了神审判的日子,没有一样能作为他们可靠的保障。因为那时候:
  (1)神要除掉他们的智慧和聪明人。
  (2)神要使列国起来攻击他,过去与他友好的都要欺骗他,并胜过他(7节)。
  (3)神除去他高处的天然保障,把他从高处拉下来(3-4节)。
  (4)使他的勇士惊慌失措。
  5、除了本书讲论对以东的可怕审判之外,还有下列经节也是提及对以东的审判,可以作为本书的参考:诗83:6、12-18;赛34:8-15,63:1-6;耶49:7-22;耶哀4:21-22;结25:12-14,32:29-30、35;珥3:19;摩1:11-12。
  6、“你怎样行,他也必照样向你行,”(15节)这是神审判的原则,显出神的公义。对于没有神的话和神律法的外邦人,神就凭他们所行的照样对待他们。迦勒底抢夺许多的国家,神也就使它遭到列国的抢夺(哈2:8)。以东人因以色列荒凉而喜乐,神就照它所行的待它,使以东全地必都荒凉(结35:15)。神不但对外邦人和以东人有审判的原则,就是对新约时代的信徒也是有类似的审判原则:“你们饶恕人的过犯,你们的天父也必饶恕你们的过犯,你们不饶恕人的过犯,你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”(太6:14-15)“因为那不怜悯人的,也要受无怜悯的审判。”(雅2:13)
  7、“以扫的隐密处何竟被搜寻?他隐藏的宝物何竟被查出?”(6节)不但以东所隐藏的,就是任何人所隐藏的,有一天都要赤露敞开地显在神的光中,因为主要照出暗中的隐情,显明人心的意念(林前4:5)。像那被人接受了的虚谎,暗地里行的罪恶、秘密的阴谋、不可告人的勾当,今天也许没有被人发觉,但是到了那大而可畏的日子,就再也隐藏不住,掩盖不了。世界上根本没有永远的秘密,因为“掩藏的事,没有不显出来的;隐瞒的事,没有不露出来的。有耳可听的,就应当听”(可4:22-23)。
  8、本书虽然是预言以东受审判的一卷专书,可是它的结论也和其它先知书一样。仍然讲到选民在禧年国度中恢复的光景。现在他们虽然流浪天涯,但是有一天以色列全家都要蒙恩得救。
  在创世记中有三对弟兄对我们很有教训,如该隐与亚伯,以实玛利与以撒,以扫与雅各。这三对弟兄中亚伯、以撒、雅各三人是代表属灵的人。他们可以与基督联合而有一些属灵生命的特征。在另一方面,像该隐、以实玛利、以扫是代表属血气的人,是属地的,是代表以自我为中心的老亚当生命。该隐属血气的思想与救赎是对立的,他代表一切人为的宗教,他只献上地里的出产,就是因人堕落而受到咒诅的地,他看不见流血赎罪的羔羊,也不承认自己有救赎的需要。第二个人是以实玛利,他是代表自我的生命,他与信心是对立的,保罗在加拉太四章二十九节说得很清楚。第三个人就是以扫。他对属灵的事情不感兴趣,希伯来书十二章十六节说他是以一点食物出卖了长子名分。以上三人所代表的就是肉体,这就是我们里面的绊脚石,也是我们前面的陷阱,因为他们是叫我们轻视救恩,反对信心并对属灵的事情不感兴趣。这三个人特别是以扫可以作为老亚当生命的代表。创世记二十五章二十五节说他出生时应有两个记号,就是身体发红,又是浑身生毛,这是说明他是美丽、健壮的,外面是非常可爱的,但他的实际却是败坏的。这可以与启示录中的红马、红兽与红龙的颜色相同,这都是潜伏在他里面的强烈性格,原先代表他强壮的毛发,以后就代表他长成的兽性。壮实的以扫却变成了暴虐的以东,狩猎者却变成嗜血者。
  六、本书主要信息
  本书的主要信息就是判决那骄傲狂妄的、自以为有恃无恐的、一贯迫害神选民的以东。神要为他的百姓伸冤,对强暴欺压人者一定施行公义的审判,照他所行的报应他。
  七、本书钥字和钥节
  1、钥字:
  (1)以东(1节)。
  (2)报应(15节)。
  2、钥节:
  (1)“以扫的隐密处何竟被搜寻?”(6节)
  (2)“你怎样行,他也必照样向你行。”(15节)

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一、本书概略  1、本书作者:关于本书作者俄巴底亚的生平历史,圣经明文记载不多,所以无法获悉。在旧约圣经中曾提到几个俄巴底亚,但无确切的理由可以断定他们哪一个是本书的作者。“俄巴底亚”中文和合译本圣经中有时译作俄巴底,有时译作俄巴底雅,有时又译作俄巴第雅。其实原文就是一个名字。有人说先知俄巴底亚就是亚哈王的家宰暗中保护神的先知的俄巴底(王上18:3-6)。也有人说他就是约沙法王的大臣,被差遣往犹大各城教训百姓的俄巴底(代下 34:12)。虽有上述几种不同的说法,但总缺少充足的理由,可以确定到底是哪一位俄巴底亚就是本书的作者。  俄巴底亚这个名字的意思就是“耶和华的仆人”。作者在此只要人注意他所传的预言是出于神的默示,并不让人知道作者本人是谁。所以他在本书的开头并不首先作自我介绍,他只是说:“我俄巴底亚得了耶和华的默示。”我们只要说承认他是耶和华的仆人,他所传的信息是从耶和华默示来的就够了。  2、本书是旧约圣经中最短的一卷,但它的内容却非常重要,它严正审判了以色列人的世仇以东的结局。以东在名义上还是以色列的弟兄,实际上则是以色列的死敌。他时时刻刻都在想消灭神的选民以色列。他们因为有这样
恶毒的存心和行动,所以神就不能不审判他们。  二、以东的历史  以扫就是以东(创36:1)。以东另一名叫以土买(可3:8),乃是雅各的哥哥以扫的后裔,他们骄傲、残酷、易怒,专好找机会伤害雅各的后代。以东人起初有族长治理(创36:15),以后就有君王治理(民20:14)。当以色列人从埃及出来在旷野飘流时,以东人不准他们过境(民20:14-21)。因为神曾吩咐摩西不可与以东人争战,所以以色列人只能绕道而行(申2:4-8)。神看以东原是以色列的弟兄,所以寄居在以色列人中的以东第三代子孙,可以入耶和华的会(申23:7-8)。但他们恶性不改,不能体会神的心肠,不对选民待以手足之情。当巴比伦王尼布甲尼撒第三次攻陷耶路撒冷时,以东人欢欣喜乐,幸灾乐祸(诗137:7)。就在五年后(纪元前583年)以东就亡于巴比伦。在以色列人复兴后,波斯王古列曾征服他们,死伤数万。纪元前165年,以东被耶路撒冷祭司犹大玛喀庇所征服。纪元前125年以东又为玛喀比之侄约翰候堪纳斯征服,并勉强他们受割礼归化犹太人。以后以东逐渐消失,甚至连国名也不存在了。罗马帝国时该撒犹流任命以土买省总督安提帕透兼作犹太、撒玛利亚、加利利三省
总督以后,其子作王就是希律王,所以希律是以东人。  以东有两个人可以代表其民族性:第一个是以扫,希伯来书的作者说他贪恋世俗(或译亵慢);他们无神无宗教性,他们没有真神,也没有偶像假神,他们只顾现在,不求将来。圣经从来就没有提到以扫有筑坛献祭的事,雅各虽然为人奸诈狡猾,但他对神却有信心。第二个人就是希律王,他善于投机取巧,聪明多计,以“聪明智慧”遗于后世,故主耶稣称之为“狐狸”。雅各与以扫之异点就是两个民族之异点,因之他们历代为仇,情同冰炭不能融合。  以东人就像他们的祖先一样,性情是非常卑鄙、无耻、骄傲、狂妄、残酷的。最严重的就是他们把这些性情完全用来对付他们的弟兄以色列人,他们对以色列人特别狠毒。从他们的先祖时代代如此,他们仇恨以色列人几乎充满了他们的全部历史。最突出的事件,就是以色列人在旷野飘流的日子,遇见强大的敌人压迫,摩西礼貌地要求他们允许以色列人过境时,他们断然拒绝了(民20:14-22)。在俄巴底亚先知时代,以东人反对以色列人特别厉害,他们不但明显地反对以色列人,并且在暗地里使用诡计陷害以色列人。本书九到十四节说当耶路撒冷遭难时,以东人不但不给予同情的援助,反而作敌人的帮凶
,与敌人联在一起苦害神的子民,他们的罪行大大触犯了神的义怒,所以神就不能不对他们施行严厉的审判。  三、本书时间和地点  本书写作年代很难确定,但从本书十至十四节可以清楚证明它是作于耶路撒冷沦陷之后(参代下36:17-21)。  俄巴底亚说预言的地点根据十一、十六、十七至二十节的经文可以隐约看出地点是在犹大。  四、本书分段  根据本书内容,可以分四大段:  1、以东的蒙羞(1-9)。  (1)神兴起列国向以东进攻(1节)。  (2)神使以东成为小国且被人藐视(2节)。  (3)他要从所依靠的避难所被拉下来(3-4节)。  (4)它要被人掠夺,所有财物都将损失殆尽(5-6节)。  (5)与它结盟的国家将要毁约出卖它(7节)。  (6)它所依靠的智慧、智囊团及勇士将都被消灭(8-9节)。  2、以东的罪行(10-14节)。  (1)向弟兄行强暴(10节)。  (2)对雅各家遭难不但袖手旁观,反而像与仇敌同伙(11节)。  (3)对雅各家遭难,幸灾乐祸,并加以嘲笑(12节)。  (4)趁人之危,掠夺财物;趁火打劫,危害弟兄(13节)。  (5)最令人痛心的,就是他们逮捕逃亡者,并将其交给仇
敌(14节)。  这就等于落井投石。  3、耶和华的日子(15-16)。  (1)审判以东的原则(15节)。“你怎样行,他也必照样向你行。”  (2)审判万民的原则(16节)。“你们犹大人在我圣山怎样喝了苦杯,万国也必照样常常地喝。”  4、以东的结局(17-21)。  (1)雅各家必将得到拯救,承受产业(17节),并且得胜(18节),得着以东等地(19-20节)。  (2)这些预言有相当一部分应验在玛喀庇年间被犹大击败的事上,但是还有一个更完全,更荣耀的应验,将要发生在“国度就归耶和华了”之前(21节)。  五、本书应特别注意之点  1、雅各家有三个相当厉害的仇敌,就是亚述、迦勒底(巴比伦)、以东,特别是以东最厉害。有一位圣经学者说:“雅各家再没有一个仇敌像以东那样残忍,虽然按名义上说他们还是近亲。”在小先知中有三位先知的使命特别传达神对这三大仇敌的审判,那鸿专对亚述的首都尼尼微,哈巴谷专对迦勒底(巴比伦),俄巴底亚专对以东。  2、以东和以色列原是手足骨肉,同是以撒的后裔。神也是眷顾他们的,神曾赐给他们西珥地为业,成为列邦中的一国。神严禁以色列人侵犯他们,并给他们机会入耶和华的会。
按理他们应当一面敬拜神,一面善待他们的弟兄,可是他们始终与以色列人为仇,尤其是在以色列人遭受外邦蹂躏的时候,他们不但没有给予同情或援助,反而幸灾乐祸,助纣为虐,巴不得他们的弟兄在地上立刻被消灭。他们如此的存心与态度,是神最痛恨的,所以神要审判他们的罪。俄巴底亚书实在是神对以东人的判决书,他们的名号从天下被除去。果然,地上再没有以东族或以东国了。  神要人对自己的弟兄承担责任,所以他就询问该隐说:你兄弟亚伯在哪里?他说:我不知道,我岂是看守我兄弟的吗?这是多么不负责任的态度。在新约时代安得烈遇见了耶稣,知道他是神的羔羊,背负世人罪孽的,他就立刻找着了自己的哥哥西门,领他去见耶稣,帮助他认识了主。这是在新约圣经中关心爱护同胞手足的美好典范。  3、有的圣经学者认为俄巴底亚先知的工作时期,是在好流人血的亚他利雅女王在位的时候(王下11:1-16)。如果这种看法是正确的,那么约珥先知的工作时间就是在约阿施作王的时候。俄巴底亚按年代说他就是第一个用文字写预言的先知,也是第一个用“耶和华的日子”说法的人。  “耶和华的日子”这句话包括着非常重要、非常严肃的预言,它对异邦,对选民,对教会都有极大的关
系。因为那个大日的紧迫临近,万民应该早日信主,选民应该早日归神,教会应该早日洁净,以迎接“耶和华日子”的到来。  4、以东人以为有恃无恐的是:  (1)自己的聪明。  (2)结盟的联邦。  (3)山寨的保障。  (4)大能的勇士。  可是到了神审判的日子,没有一样能作为他们可靠的保障。因为那时候:  (1)神要除掉他们的智慧和聪明人。  (2)神要使列国起来攻击他,过去与他友好的都要欺骗他,并胜过他(7节)。  (3)神除去他高处的天然保障,把他从高处拉下来(3-4节)。  (4)使他的勇士惊慌失措。  5、除了本书讲论对以东的可怕审判之外,还有下列经节也是提及对以东的审判,可以作为本书的参考:诗83:6、12-18;赛34:8-15,63:1-6;耶49:7-22;耶哀4:21-22;结25:12-14,32:29-30、35;珥3:19;摩1:11-12。  6、“你怎样行,他也必照样向你行,”(15节)这是神审判的原则,显出神的公义。对于没有神的话和神律法的外邦人,神就凭他们所行的照样对待他们。迦勒底抢夺许多的国家,神也就使它遭到列国的抢夺(哈2:8)。以东人因以色列荒凉而喜乐,
神就照它所行的待它,使以东全地必都荒凉(结35:15)。神不但对外邦人和以东人有审判的原则,就是对新约时代的信徒也是有类似的审判原则:“你们饶恕人的过犯,你们的天父也必饶恕你们的过犯,你们不饶恕人的过犯,你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”(太6:14-15)“因为那不怜悯人的,也要受无怜悯的审判。”(雅2:13)  7、“以扫的隐密处何竟被搜寻?他隐藏的宝物何竟被查出?”(6节)不但以东所隐藏的,就是任何人所隐藏的,有一天都要赤露敞开地显在神的光中,因为主要照出暗中的隐情,显明人心的意念(林前4:5)。像那被人接受了的虚谎,暗地里行的罪恶、秘密的阴谋、不可告人的勾当,今天也许没有被人发觉,但是到了那大而可畏的日子,就再也隐藏不住,掩盖不了。世界上根本没有永远的秘密,因为“掩藏的事,没有不显出来的;隐瞒的事,没有不露出来的。有耳可听的,就应当听”(可4:22-23)。  8、本书虽然是预言以东受审判的一卷专书,可是它的结论也和其它先知书一样。仍然讲到选民在禧年国度中恢复的光景。现在他们虽然流浪天涯,但是有一天以色列全家都要蒙恩得救。  在创世记中有三对弟兄对我们很有教训,如该隐与亚伯,以
实玛利与以撒,以扫与雅各。这三对弟兄中亚伯、以撒、雅各三人是代表属灵的人。他们可以与基督联合而有一些属灵生命的特征。在另一方面,像该隐、以实玛利、以扫是代表属血气的人,是属地的,是代表以自我为中心的老亚当生命。该隐属血气的思想与救赎是对立的,他代表一切人为的宗教,他只献上地里的出产,就是因人堕落而受到咒诅的地,他看不见流血赎罪的羔羊,也不承认自己有救赎的需要。第二个人是以实玛利,他是代表自我的生命,他与信心是对立的,保罗在加拉太四章二十九节说得很清楚。第三个人就是以扫。他对属灵的事情不感兴趣,希伯来书十二章十六节说他是以一点食物出卖了长子名分。以上三人所代表的就是肉体,这就是我们里面的绊脚石,也是我们前面的陷阱,因为他们是叫我们轻视救恩,反对信心并对属灵的事情不感兴趣。这三个人特别是以扫可以作为老亚当生命的代表。创世记二十五章二十五节说他出生时应有两个记号,就是身体发红,又是浑身生毛,这是说明他是美丽、健壮的,外面是非常可爱的,但他的实际却是败坏的。这可以与启示录中的红马、红兽与红龙的颜色相同,这都是潜伏在他里面的强烈性格,原先代表他强壮的毛发,以后就代表他长成的兽性。壮实的以扫却变成
了暴虐的以东,狩猎者却变成嗜血者。  六、本书主要信息  本书的主要信息就是判决那骄傲狂妄的、自以为有恃无恐的、一贯迫害神选民的以东。神要为他的百姓伸冤,对强暴欺压人者一定施行公义的审判,照他所行的报应他。  七、本书钥字和钥节  1、钥字:  (1)以东(1节)。  (2)报应(15节)。  2、钥节:  (1)“以扫的隐密处何竟被搜寻?”(6节)  (2)“你怎样行,他也必照样向你行。”(15节)