阿摩司书概论

一、本书概略
　　1、本书作者阿摩司是提哥亚人（1:1）。提哥亚离耶路撒冷十二里，离伯利恒六里，因此他是南方的犹大人。阿摩司的出身相当平凡，他不像以赛亚作君王的朝臣，也不像耶利米作祭司，他只是一个普通的人，他是一个牧人，是个修理桑树的（7:14）。桑树原文是指一种野生的无花果，可作为贫穷人的食物。
　　2、他与何西阿、约拿同时代作先知，他虽是犹大人，但他的预言对象却是关于北方以色列的事情（1:1）。他虽然出身低微，神却拣选他出来作时代的先知，去警告一个正在全盛时期的大君王约阿施的儿子耶罗波安（参王下14:23-29）。
　　3、圣经中有两个阿摩司，一个是写本书的作者先知阿摩司（1:1），另一个是主耶稣的祖先（路3:25），官话和合译本为“亚摩斯”，其实原文就是一个字。本书中的阿摩司与以赛亚的父亲“亚摩斯”（赛1:1）在原文中是两个不同的名字。前者原文字义是“负担”，后者原文的字义是“强壮”。
　　阿摩司作先知说预言是神给他的使命与托付。当他作牧人时耶和华选召他，对他说：“你去向我民以色列说预言”（7:15）。所以他对以色列人说预言就是他的负担，那些预言对于以色列人也是一种负担。
　　二、本书时间和地点
　　1、阿摩司作先知的时候是在犹大王乌西雅和以色列王约阿施的儿子耶罗波安的年间，就是大地震的前二年（1:1），他曾预言这次地震（5:8、9，6:11，8:8，9:5）。这次地震必定相当强烈，因为撒迦利亚先知在三百年后还提到这事，且把它看成是人所共知的事情（亚14:5）。
　　耶罗波安作以色列王共41年，乌西雅作犹大王共52年，二王同时代有若干年。据解经家推算，阿摩司作先知说预言约在约阿施的儿子耶罗波安的晚年（约纪元前787年）
　　2、阿摩司先知说预言的地点是在北方以色列境内的伯特利（王上 12:25-30），在那里有尼八的儿子耶罗波安铸造的一只金牛犊，致使以色列人陷入大罪里，大大得罪了神。阿摩司受了神的托付到那里去，对以色列人所犯的大罪，进行了猛烈的谴责。
　　犹太人说阿摩司先知是一个舌结的人，这可能与他的职事有关，因为他有不忍言、不愿言、不敢言之苦，所以他的言语就不流利。同时也是因为他心灵受压太重，所以他发言时就拙口笨舌。
　　三、本书体裁
　　阿摩司书的体裁与前一卷约珥书大不相同。约珥书是精美、文雅、温柔，阿摩司书是坦率、恳切、猛烈。约珥书富有诗意，阿摩司书却富有田野的生活气息（例如1:2-2:13，3:12，7:1等处）。
　　四、本书历史背景
　　我们读阿摩司书时，必须同时参考列王纪下十四章二十三到二十九节的历史，才能看清当时的背景。阿摩司作先知时，正是以色列王约阿施的儿子耶罗波安的全盛时期。耶罗波安是以色列诸王中最强的一个，也是作王年代最长的一个，他作王四十一年。在他年间，他收复了以色列边界之地，从哈马口直到亚拉巴海，那时耶和华也怜悯以色列，“因为耶和华看见以色列人甚是艰苦，无论困住的、自由的都没有了，也无人帮助以色列人。耶和华并没有说要将以色列的名从天下涂抹，乃藉约阿施的儿子耶罗波安拯救他们”（王下 14:26-27）。
　　可惜在全盛时期中，以色列国却是危机四伏，不久灾祸就要爆发。尼八的儿子耶罗波安的罪始终没有除掉，道德败落，犯罪的事增多。这些事都引起神的愤怒，可是神在审判之前，还差遣先知到以色列国中提出警告。他预言的性质很像路加十七章二十六到二十七节，帖前五章三节。
　　约阿施的儿子耶罗波安在政治上军事上都是非常成功的，可是他在宗教上却是非常失败的。他热衷于拜偶像，也不肯接受阿摩司先知的忠告，赶快悔改，把百姓带回到神面前，所以后来神的审判临到，以色列亡国被掳到亚述去。
　　五、本书分段
　　1、对邻国的刑罚（1:2-2:3）。
　　论对四周列强的预言，它们侵占神赐以色列的土地，虐待神的百姓。
　　阿摩司虽是蒙神差遣到以色列工作，但他一开始工作就宣布将要临到亡国的审判。这是为要唤起以色列人的注意，同时也是向以色列人表明：当人沉迷于罪中时，便不尊重神，把神的话当作耳边风，一直沿着犯罪的道路走下去，因此他要遭到神的审判。
　　请注意：“三番四次”一语在本书中时有出现，表明他们肆无忌惮的犯罪不思悔悟，以致使得神不能再容忍下去。
　　2、对犹大与以色列的审判（2:4-16）。
　　神的愤怒如同狂风烈火，在扫荡列国时也将波及犹大，最后更严重地临到以色列。先知所指控的这些罪行，实在叫神不能不审判他们（2:4、6、7、8等）。
　　注意：神刑罚那些犯罪的人，就如同装满禾捆的车压物一样（2:13）。
　　3、对以色列人的三篇演说（3:1-6:9）。
　　（1）每篇演说的首句都有“当听”，或“要听”的字样（见3:1，4:1，5:1）。
　　（2）对以色列屡用“全家”，对犹大则不然。
　　（3）在四章二节，他以直言粉碎以色列的民族自豪感，神对他们的审判是注定了的。
　　（4）在这四章圣经中的演说主题就是“寻求耶和华”。
　　本段的重要圣经章节就是：三章三节，四章十二节，六章一节。
　　4、关于对以色列的启示（7:1-9:10）
　　（1）蝗虫（天灾）（7:1）。（2）火（审判）（7:4）。（3）准绳（7:7）。不合神的标准就得受审判。（4）夏果（8:1）。表明神审判他们的时间已到，因为他们犯罪作恶已经到了神不能容忍的地步。（5）主的打击（9:1）。
　　本段的重要经节：七章一节，八章十一节。
　　5、以色列全家的复兴（9:11-15）。
　　从此预言中说明主必再来重建大卫的国度。
　　（1）复兴（9:11）。（2）得地（9:12）。（3）兴旺（9:13-14）。（4）永存（9:15）。
　　本段重要经节：“我要将他们栽于本地，他们不再从我所赐给他们的地上拔出来，这是耶和华你的神说的。”（9:15）
　　六、本书应特别注意之点
　　1、本书一章二节是阿摩司先知预言的小引，“耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声”（参赛42:13；耶25:30-31；何11:10-11；珥3:16）。在这些经节中可以看出，无论在什么地方出现这种说法，都是与审判外邦人的国权有关系，同时，也是与选民的复兴和蒙福有关。毫无疑问，其最近的应验是在大马色人身上（王下14:25）。但“耶和华必吼叫”这种说法，向前看，那就是一个更大的审判。因为它表示神的震怒将要临到，神更大的审判将要开始。“吼叫”的后面必定有严重的事情发生。
　　2、为要引起以色列的注意，所以阿摩司先知首先提到对周围列国的审判。计有七国：叙利亚（1:3-5）、非利士（1:6-8）、腓尼基（1:9-10）、以东（1:11-12）、亚扪（1:13-15）、摩押（2:1-3）、犹大（2:4-5）。
　　提到异邦的罪，都是指违背道德律的罪和违背是非之心的罪。提到犹大的罪就与异邦列国有所不同了。犹大的罪主要是厌弃神的训诲，不守神的律例，事奉偶像等等。神要追讨列邦的罪。对于他选民犹大的罪也要追讨。犹大以后被掳到巴比伦去就是应验了这里的预言。
　　北方以色列国是本书的主要对象，所以从二章六节到九章十节都是讲到以色列的罪。神指责列国的罪话语比较简单，唯独对那些被带出埃及，领进迦南，承受产业，多蒙祝福的以色列人，神却是更严厉地、更详细地指出他们的种种罪行，这就是“仆人知道主人的意思，却不预备，又不顾他的意思行，那仆人必多受责打……”（路12:47-48）这也就是“当审判的日子，所多玛所受的比迦百农还容易”的原因（太11:23-24）。我们新约时代的信徒所领受的和所享受的远远超过旧约时代的选民。如果我们糟踏神的救恩，违背他的心意，岂不也要受到神的审判吗？如果我们不能以所受的恩典来荣耀他，那么神就必定要用他的公义来彰显他自己的荣耀。
　　3、以色列人在许多罪行中有一种特殊的罪，就是神在他们子弟中间兴起拿细耳人和先知，他们不但不为此感谢神，反而对他们百般阻挠，他们勉强拿细耳人喝酒，禁止先知说预言（2:10-12）。因为这两种人都是定他们罪的，所以他们对之采取敌视的态度。有时在基督徒家庭中也会发生类似的事情，有的作父老长辈的，不但不鼓励自己的子弟追求爱主，反而阻止他们走奉献道路。这样的罪是严重的，是惹神发义怒的。
　　4、从本书中我们可以看出阿摩司先知实在是一位模范的时代工人。
　　（1）谦卑：他说：“我原不是先知，也不是先知的门徒，我是牧人，又是修理桑树的。”（7:14）他尽量说出他的不配，他之所以能作先知说预言，完全是出于神的恩典，他深感自己的不配。
　　（2）勤奋：本书中一些例子都取材于他的日常生活，足证他作事勤奋，善于观察，这对他讲话写作都有很大关系。
　　（3）智慧：他不用深奥难懂的语言，乃是用大众化、通俗易于了解的语言。并且他在讲述正题以前先攻击敌人，以引起人们注意力。
　　（4）忠心：他在拜偶像的君王和百姓面前说预言，不奉承、不谄媚，把前面可怕的审判忠实地告诉他们。他并不无原则地迎合听众心理，乃是凭爱心说诚实话，针对人的良心发言。他做到了不卑不亢。
　　（5）坚强：他不因受到威胁，就违背恩召，放弃圣工（7:10-17）。他坚决遵行神的旨意，完成自己的托付。
　　（6）信息：他常说：“耶和华如此说”，这表明他所传的信息是直接从神而来。他又说：“主耶和华指示我一件事”。他不传自己的话，专传神的话，他是代替神对人讲话。
　　（7）成功：他本是一个很普通的人，但他的工作因得到神的祝福，他的影响就遍及以色列全国（7:10）。
　　5、以色列人还有一种特别的罪，就是：“欺压贫穷”（2:6，4:1，8:4-7）。贫穷的人是在神的心坎上，为神所纪念的。“穷乏人呼求的时候，他要搭救；没有人帮助的困苦人，他也要搭救。他要怜恤贫寒和贫乏的人，拯救穷苦人的性命。”（诗72:12-13）“神岂不是拣选世上的贫穷人……吗？”（雅2:5-7）福音是特别传给贫穷人听的（路4:18；再参看林后9:9）。以色列人欺压贫穷，就惹起神的义怒，所以神也要审判（参箴17:5，19:17，利19:9-10；申24:14、19-22）。
　　6、“二人若不同心，岂能同行呢？”（3:3）与神同行的条件就是同心。没有同心，决不能在神所指定的路上与神同行。因为心思是决定道路的。道路不同就是因为思念不同，思念不同所寻求的也就不同。每一位事奉神走道路的人，都必须以基督耶稣的心为心（腓2:2-5），才能真正与主同行。以色列人因为心与主相背，所以就在行动上越走越远了。
　　7、“你当预备迎见你的神。”（4:12）这是一个非常严肃的信息。人在地上的生活都是有意无意地在迎见神。今天若不能因恩典迎见他如同慈父一般，将来必定会在公义的气氛中迎见他，那就要战兢恐惧地迎见他。无论如何总得迎见他。特别是神的仆人们，要“预备迎见你的神”。因为我们众人必要在基督台前显露出来，“叫各人按着本身所行的，或善或恶受报”（林后5:10）。究竟我们是否预备好随时迎见我们的神，向他交出我们所建造的工程呢？
　　8、神的话就是我们属灵的粮食，维持我们属灵的生命，满足我们属灵的需要。可是，有时因着有罪的缘故，神的“言语稀少，不常有默示”（撒上3:1）。以致在他子民中间缺少供应，造成属灵的饥荒，使人的灵性生活受到极大威胁。但自然灾害的饥荒问题尚小，最严重的还是灵性的饥荒。“人饥饿非因无饼，干渴非因无水，……往来奔跑寻求耶和华的话，却寻不着。……干渴发昏。”人们最大的需要就是神的话（太4:4）。但愿我们能像那个童子把自己手中的“五饼二鱼”交在主手里，让主祝福擘开，分给众人，满足大家属灵生命的需要。人们到处奔跑，寻求神的话却寻不着，人只知道饥饿干渴，但不知道如何才能解决问题，所以各处飘流去寻找刺激，但望梅不能止渴，画饼也不能充饥。
　　9、“到那日我必建立大卫倒塌的帐幕……”（9:11；徒15:14-17）建立大卫倒塌的帐幕，就是重建大卫的政权。阿摩司在犹大国乌西雅王极其强盛的时候，就已经看到大卫的帐幕就要倒塌，王冠和宝座就要离开他的家。果然，过了不久，此事就应验在被掳的事情上。但先知在此也预言到有一天神必重新建立大卫倒塌的帐幕，重新修造那破坏的帐幕，使大卫的后裔一直坐在他的国位上。这个预言有相当一部分后来就应验在基督降生的事实上（路1:32－33）。神是藉着主耶稣重新修造了大卫倒塌的帐幕。在这帐幕里，不但包括以色列人，也包括了外邦人中称为主名下属灵的以色列人。今天我们得蒙拯救也是根据这个应许（徒15:16-17）。这个预言要等到基督第二次显现建立千禧年国度时才能完全应验。
　　10、本书三章二节说：“在地上万族中，我只认识你们；因此，我必追讨你们的一切罪孽”，可见我们的神，既是爱也是烈火。根据这个原则阿摩司书也和其它先知书一样，既有责备也有安慰。不管指责多么厉害，刑罚多么严重，但是到了最后，总是叫人看见光辉灿烂的前景在等待着神的儿女。九章十一到十五节就是神给他儿女们的应许：（1）国度恢复（9:11-12）。（2）国度兴旺昌盛（9:13-14）。（3）国度存到永远（9:15）。
　　11、六章六节提到“约瑟的苦难”，就是当时他哥哥们坐在上面吃喝玩乐，而约瑟却被抛在泥坑里，如同在水深火热之中。这件事可以说明两个问题：第一，他们只顾眼前的快乐，却不管国家将来更大的灾难。他们只管自己尽情享受，却不管穷人的死活。他们在物质上可以说是应有尽有，但对别人却是毫无同情之心。第二，他们的生活也像现代人一般，他们有过冬过夏的房屋，睡在象牙床上，唱消闲的歌曲（3:15，5:11，6:4-6）。这都是描写他们的生活如何奢侈豪华，挥霍无度。同时也说到他们对待穷人如何吝啬刻薄。他们用不正当的手段诈取钱财，他们的官长收受贿赂。
　　七、本书信息
　　阿摩司所得的默示，也是他在神面前的负担，是关于将来所要来临的刑罚。在那奢华宴乐、放纵情欲的时代，他传出了一个严峻的信息，宣布神对执迷不悟的以色列人的审判。个人的罪有一些是要留到审判台前受审判，国家的罪就是要在今世受到审判。古往今来，整个的世界历史已经充分证明这一点。
　　八、本书钥字和钥节
　　1、钥字：“刑罚”（本书共用八次）。
　　2、钥节：
　　（1）“你们要寻求我，就必存活。”（5:4）
　　（2）“到那日，我必建立大卫倒塌的账幕，堵住其中的破口。把那破坏的建立起来，重新修造，像古时一样。”（9:11）