哈该书概论

一、本书概略
　　1、旧约时代的先知大都是在被掳之前说预言，在被掳之后说预言的只有以西结与但以理二位先知。从被奴役之地归回本土之后说预言的先知，只有哈该、撒迦利亚和玛拉基三人。施洗约翰也可以说是归回以后的先知，可是他没有着作留于后世。哈该是七十年后从被奴役的巴比伦归国遗民中的先知，他当时的环境在以斯拉记和尼希米记中有详细的记载。哈该、撒迦利亚、玛拉基这三位先知对那些软弱分散的遗民工作乃是鼓励、责备、教导，哈该书的主题就是关于那没有完成的建殿工作。他的使命就是告戒鼓励那些建造圣殿的人，重新振作起来，把建殿工作进行到底。
　　2、与本书有关的历史：以色列人第一次从被掳之地巴比伦回国，约在公元前536年，由犹大省长所罗巴伯（政治领袖，大卫的后裔）、和大祭司约书亚（宗教领袖）二人带领，人数有四万二千三百六十人（拉2:64）。此外，还有仆婢七千三百三十七人（拉2:65），歌唱的男女二百名（拉2:64-65）。当年七月，他们开始在祭坛献祭并守节期。次年二月，他们就进行建殿工作。奠定了圣殿的根基（拉3:2-4、8、11）。那时撒玛利亚人要求一同参与建殿工作，但为所罗巴伯、约书亚等人严词拒绝，因此他们恼羞成怒，积极进行破坏活动。又在君王面前控告那些归国遗民要造反。因此亚达薛西王降旨停止建殿工程，直到波斯王大利乌海斯第二年（拉4:23-24）。就在建殿工程停顿的年间，百姓为自己建造良好的房屋，把建殿的事，渐渐置于脑后。加上仇敌的反对和拦阻有增无减，荒芜干旱接连而来。他们对建殿前途悲观失望，就藉口说：“建造耶和华殿的时候，尚未来到。”（1:2、4、6、10）就是在这种情况之下，先知哈该和撒迦利亚起来传达神的话，鼓励百姓一定要完成这神圣的建殿工程。
　　3、哈该、撒迦利亚及玛拉基三位先知，帮助百姓在本土重新建造圣殿，建立国家。这最后三卷先知书与历史书的最后三卷以斯拉、尼希米，及以斯帖记是同时的，应当参读那三卷历史书，以增进我们对当时历史的了解。
　　4、关于先知哈该
　　（1）除了本书之外，只有以斯拉记五章一节和六章十四节提到先知哈该的事。
　　（2）他的出身、籍贯、父家、所属支派，在圣经上都无从考查。我们只知道他是一位先知（1:1），和撒迦利亚同时（拉5:1）。曾在大利乌王第二年六月一日，六月二十四日，七月二十一日，九月二十四日，先后传讲神的信息。
　　（3）“哈该”这名字的意义是“我的节期”或“耶和华的节期”。这说明他是何等渴望早日归回祖国，恢复神的节期。
　　（4）七十译士认为诗篇一百四十六到一百四十九篇都是归国后的诗篇，作者就是哈该与撒迦利亚两位先知。
　　二、本书写作时间和地点
　　1、哈该先知工作的时间是在大利乌王第二年（纪元前 520年），也正是中国大哲学家孔子活动的年代。本书内容所包括的时间只有三个月又二十四天（就是从大利乌王第二年六月初一到九月二十四日）。
　　2、地点是在耶路撒冷。
　　三、本书体裁
　　1、本书内容一部分是散文，一部分是诗体文，含有精美的并行诗句（例如1:6）。
　　2、本书所用的文字非常简洁、明了，其内容条理清楚，容易领会。
　　3、哈该在本书中善用问句，例如一章四节、九节，二章三节、十二节、十三节、十九节，值得我们反复思想。
　　4、哈该善用重复的词，例如：“万军之耶和华”共十四次；“耶和华的话”共五次，“省察”或“追想”共用五次；“刚强”在二章四节共用过三次。一再重复的目的就是要引起读者的思想或注意。
　　四、本书分段
　　本书大致可以分成五段：
　　1、第一次信息（1:1-11，时间是六月一日）。性质是严厉的信息。
　　（1）百姓对建殿工作，精神沮丧，情绪低落，厌恶做工。声称建殿时机尚未成熟，千方百计原谅自己（1:2）。
　　（2）说明灾难的原因（1:6-7）。他们遭灾是因为在神面前有亏欠。
　　（3）勉励百姓赶快开工建造圣殿（1:8）。他们失去工作的信心，自私自利，拖延伟大的建殿工作，是严重地得罪神，他们应当以神的工作为重，早日开工。
　　2、第二次信息（1:12-15，时间是六月二十四日）。性质是安慰的信息。哈该先知所传的信息非常及时，对当时自私自利或灰心懈怠的人起了极大的作用，使停工多日的建殿工程很快复工了。说明人心灵的眼睛一旦开启，身体的力量也就来了。
　　（1）哈该的责备产生了效果（1:12）。哈该的责备实在是对症下药，犹大省长所罗巴伯，大祭司约书亚以及百姓听到哈该所传的信息，就起来重建圣殿。也就是经过哈该先知解释灾难的原因后，过了二十四天他们就复工了。
　　（2）哈该立刻从神那里得到一个安慰的信息，就是“我与你们同在”（1:13）。
　　（3）这个安慰信息立刻起了极大的鼓舞人心的作用（1:14）。
　　3、第三次信息（2:1-9，时间是七月二十一日）。性质是喜乐的信息。
　　（1）他们虽然努力工作，但由于物质条件不够，圣殿远远不及所罗门时代的殿宇那么富丽堂皇，民众因此心灰意冷。特别是先知邀请那些以前见过所罗门圣殿的老人，要他们向这些新生的一代见证先前圣殿的情况，那些老人为看到新建圣殿的根基，就认为比所罗门时代的圣殿相差太远，就放声大哭（拉3:10-13）。
　　（2）哈该勉励他们说：这殿实际的荣光将胜过前者，因有主的灵住在其中。
　　4、第四次信息（2:10-19，时间是九月二十四日）。性质是祝福的信息。
　　（1）哈该以问答方式详细研究以色列家身上的污秽。
　　（2）但是由于神恩典的赦免，所有污秽都被除去了。
　　（3）今后所有的就是祝福。
　　5、第五次信息（2:20-23，时间是九月二十四日）。这是九月二十四日的第二次讲话，性质是完全的信息。
　　在二章六节的讲话中，神的百姓一定会感到恐惧战兢。末节主以印为喻来说明神如何珍重宝贝他自己的百姓，并叫他们看见，就是在多灾多难的环境中，也是极其安全的。
　　五、本书应注意之点
　　1、先知哈该是在极其艰难的环境中工作的，那时从被掳之地回来的百姓只有约五万人，力量非常薄弱。另外又有敌人的破坏捣乱，又遭到灾荒，以致百姓信心缺乏，私心增加，他们对建造神的殿鼓不起劲来。哈该一面向他们解释灾祸及困难的原因，一面催促他们去对付懒惰懈怠和意志消沉的罪，结果非常好，就在二十四天之内，他们就开始了建殿的工程。
　　2、关于神的殿在圣经中我们可以看到这么几个：（1）所罗门造的殿（王上5:-7:）。（2）所罗巴伯所造的殿（哈该书所说的殿）。（3）大希律所造的殿（约2:20）。（4）主耶稣（约2:21）。（5）教会（约2:21；弗1:22，2:19-20）。（6）信徒（林前3:16-17）。（7）将来敌基督者所用的圣殿（帖后 2:3-4）。（8）国度时期中的圣殿（赛2:2-3；结40:5）。
　　3、“这殿将来的荣耀必大过先前的荣耀。”（2:9）这话并不指所罗巴伯所造的殿。当建殿工作开始一个多月之后就是住棚节，就暂时停工，从各地上来过节的人，特别是他们中间的老年人，因为看过或是听过所罗门所造的圣殿那么富丽堂皇，殿内装饰了那么多金银宝石，就轻看现在的建殿工程；在他们眼中“如同无有”。领袖与群众也不免因此心灰意冷，甚至可能中止建殿工程，于是神就通过哈该先知劝勉他们说：“所罗巴伯啊！虽然如此你当刚强。约撒答的儿子大祭司约书亚啊！你也当刚强。这地的百姓，你们都当刚强作工，因为我与你们同在。”（2:4）
　　人看今不如昔，神看今胜于昔。人说古代所罗门造的圣殿最荣耀，神看后来圣殿的荣耀比先前更大。因为在神看来他的儿子主耶稣基督才是真正的荣耀圣殿，在主身上充满了神的荣耀。有了主，物质的圣殿就不那么重要了。犹太人事奉神必须到圣殿里，我们今日事奉神就必须在基督里。他在十字架上气一断，圣殿里的幔子就从上到下裂为两半，藉着他的死开了一条又新又活的路，在他里面神人可以和好，享受平安喜乐。所以说这殿后来的荣耀必大过先前的荣耀。
　　我们已经清楚看见这更大荣耀的圣殿，主要就是指基督自己，就是所罗门所造的圣殿中的一切也是预表基督，所以基督这属灵的圣殿，当然比第一所更加荣耀。
　　这荣耀的圣殿，也是指那荣耀的教会，因为教会在神的眼光中是圣洁没有瑕疵的。以弗所书就是讲到荣耀的基督有一个荣耀的教会（弗5:26-27）。
　　在此我们也必须看到：当时所罗巴伯所造的圣殿，在外观和规模上当然不能与古代所罗门所造的圣殿媲美，但是在实际上绝不会亚于所罗门时的圣殿。因为有神的同在就是最重要的实际，请注意这里一连两次说到神的同在——“我与你们同在”，“我的灵住在你们中间”（2:4-5）。
　　4、“万国所羡慕的必来到”（2:7）。这“万国所羡慕”的：（1）是指基督道成肉身到世上来，因为他的降生是关乎万民的大喜信息。主在世时还不大明显，现在主的福音已被传扬近两千年，就逐渐证明基督就是万民所羡慕的，他的十字架吸引了千万人来归向他。
　　（2）更完全的应验是在基督第二次再来。他是和平的君，“必赐平安”（2:9）。那时将更显示他是万国所羡慕的得胜的荣耀君王。
　　5、“大利乌王第二年九月二十四日”，哈该第四次传说神的话。那时百姓已经开始建殿，可是并没有看见神的祝福。神就藉哈该先知与祭司之间的对话使百姓看见；罪能使一切的东西沾染污秽，他们至今不能蒙福的原因，就是因为他们过去的罪仍使他们受咒诅（2:16-19）。可是神又安慰他们，向他们保证：从那日起神必宽恕他们的罪恶，并必赐福给他们。
　　6、在本书二章二十一节说到神“必震动天地”，和前面第六节所说的“震动天地”同是一件事情。那里“震动”之后“万国所羡慕的必来到”。这里“震动”了之后，所罗巴伯蒙拣选。“万国所羡慕的”是指“基督”。“所罗巴伯”就是预表基督，因为他是大卫的后裔，是代表大卫家作王的那个体系。
　　希伯来书十二章二十六节说：“当时他的声音震动了地，但如今他应许说：再一次我不但要震动地，还要震动天。”这话显然是从本书二章六节、七节、二十一节引用的。
　　7、“所罗巴伯啊，到那日，我必以你为印。”（2:23）“印”是代表神自己，同时也是代表神心爱的并能信托的人（歌8:6；斯3:12；耶22:24）。
　　印刻在戒指上表明尊贵、重视、保护和权柄，神选大卫的后裔所罗巴伯，就是作将来弥赛亚的预表。
　　六、本书主要信息
　　主要信息有三点：
　　1、在我们的生活和事奉上要把神放在第一位，当时神的百姓把神的事放在脑后，把自己的事放在第一位，这是神极其痛心的，我们应当学习基督，专以父的事为念。
　　2、“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给他们了。”（太6:33）
　　3“所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦在主里面不是徒然的。”（林前 15:58）
　　七、本书钥字和钥节
　　1、钥字
　　（1）“建造”（1:8）。
　　（2）“省察”（1:5）。
　　（3）“刚强”（2:4）。
　　2、钥节：
　　（1）“这殿仍然荒凉，你们自己还住天花板的房屋吗”？（1:4）
　　（2）“你们要上山取木料建造这殿，我就因此喜乐，且得荣耀。这是耶和华说的。”（1:8）
　　（3）“所罗巴伯啊，虽然如此，你当刚强！……”（2:4）
　　（4）“万国所羡慕的必来到，我就使这殿满了荣耀。”（2:7）