西番雅书概论

一、本书概略
　　1、根据本书一章一节的记载，可知本书作者就是西番雅，并且也看出作者西番雅就是犹大王室中的人，是着名的希西家王的后代，他是少年先知。西番雅这名字的意思是：“耶和华所隐藏”或“耶和华所护卫”。他写二章三节的话，可能就是根据他名字的含意，那里说：“……当寻求公义谦卑，或者在耶和华发怒的日子，可以隐藏起来。”
　　2、本书背景
　　西番雅先知是在“犹大王亚们的儿子约西亚在位的时候”开始工作，所以读本书时必须先读列王纪下二十二至二十三章和历代志下三十四至三十五章才能明白先知工作时的背景。考查约西亚年间的复兴有三个阶段：
　　（1）“他作王第八年尚且年幼就寻求他祖大卫的神。”那时他就开始拆除各种偶像和邱坛（代下34:3-7）。
　　（2）他作王第十二年“才洁净犹大和耶路撒冷，除掉邱坛木偶……将他们祭司的骸骨烧在坛上……”
　　（3）他作王第十八年（代下34:8），犹大和耶路撒冷洁净后，他开始修理圣殿，宣读律法，遵守逾越节，恢复祭祀等等，带领百姓回到神面前（参代下34:3-11，35:1-15）。
　　先知西番雅工作的时候是在约西亚复兴的第一阶段，那时在犹大开始除去偶像，可是尚未彻底除尽，还有剩下的，所以他传神的话说：“我必伸手攻击犹大和耶路撒冷的一切居民……”（1:4-5）
　　他是一位王子，在朝辅导年幼的约西亚王寻求神，对那一次的复兴，他一定尽了最大努力，起了最大的推动作用，他必定也是王所招聚的先知之一（王下23:2）。
　　3、他的工作开始于约西亚王在位的初年（纪元前 641-610），他曾预言尼尼微的厄运（2:13）。这事果在纪元前625年应验了。在一章四节他指责几样拜偶像的罪，约西亚王曾予以扫荡，可见他是领导约西亚在位时复兴运动的人，据说他与耶利米先知同过工。
　　二、本书时间与地点
　　1、先知西番雅工作的时间约在纪元前 630年。
　　2、西番雅工作的地点显然是犹大，因为：（1）他是希西家王的后代。（2）他称犹大作“这地”（1:4）。（3）他熟悉耶路撒冷的情形，能够描写“鱼门”、“二城”、“玛革提施”商业区等地名。（4）他预言主要的对象就是犹大和耶路撒冷。
　　三、本书写作目的
　　西番雅先知是犹大被掳前最后阶段的先知，神的刑罚已在燃眉之急，他登高呼喊劝人悔改，如不悔改就要遭到可怕的审判，并预言他们日后将要得的荣耀。
　　四、本书分段
　　本书共三章，按其内容可以分成三大段：
　　1、犹大被考查（1:）
　　（1）犹大的官长和平民百姓都要受到神的考查。“那时我必用灯巡查耶路撒冷”（1:12-13）。耶和华在列国中要施行审判，但是他先要考查犹大人，向那离开真神去拜偶像的人宣告审判（3:6）。神忿怒的火焰必定先烧遍犹大，然后再烧遍列国，神决不能容许那些可憎之物存留。我们看见各阶层的人都受到了严厉的斥责，因为他们都犯了这样的罪（1:7-13）。他们可分三类：①拜偶像的人（1:4-5）。②那些既拜偶像又拜摩洛火神、日神的人（1:5）。③那些转去不跟从耶和华的人（1:6）。
　　（2）神的审判已经临近（1:14-18）。神在这些人身上要降下火来，那火也要降在全地，特别要降在耶路撒冷之人的身上。“耶和华的日子”是大而可畏的日子，神呼召他们要战兢恐惧，神定规要审判他们，神要对付那些犯罪的百姓，神要与他们算帐。西番雅先知十分清楚的告戒犹大人：一个人不能事奉两个主，主必须是一切的主，如果违背这原则就是惹主发怒的。
　　2、列国被考查（2:）
　　先知呼唤他们要寻求耶和华（2:1-3），因为人不能在耶和华发怒的日子隐藏起来，除非在神面前真诚悔改，别无其他办法可以得救。“你们当寻求耶和华，寻求公义谦卑”，这是先知的忠告。
　　神在考查犹大之后，就转向外邦国家，非利士、摩押、亚扪、古实和亚述，它们因为骄傲自大，毁谤神的百姓，神的愤怒之火就要临到他们（2:10）。尼尼微荒凉冷落的情况，很生动很准确地被描写出来（2:13-15）。在巴比伦王来征服他们时，这一切都应验了，西番雅关于以色列周围列国受审判的预言，也都准确地应验了（2:4-15）。犹大人在世界各地的一切仇敌，将来都要受到审判（2:11，3:8），他们的偶像必被打断。
　　3、锡安被考查（3:）
　　这里是说先知在自己的本乡，他用严厉的话语讲道，他的劝告百姓一点也不听（3:1-7），于是先知据实忠告他们，将来只有忠信的人可以得拯救，他们也会看到神对有罪各国所施行的审判（3:8-13）。
　　西番雅先知用神对以色列人最奇妙的应许结束这卷书。他先讲到以色列将来的恢复，以及在末后的日子，神的子民经过锻炼后的快乐景况（3:14-20）。被赎的遗民要归回，既被救赎就变为谦卑，欢喜快乐地带着祭品来到锡安，他们要在本地被建立，神也在他们中间（3:15、17）。锡安将来也要使列国蒙福，全地蒙恩，正如神原先所应许亚伯拉罕的（创12:3）。
　　神在他们中间，神救赎他们，爱他们，最终神要在他所爱的人中欢欣喜乐（3:17）。“默然爱你”，是爱的享受，也是爱的满足。我们的神第一次欢呼喜乐，是在诗篇一百零五篇四十三节那里，是关于救赎的事，说到神带着他的百姓一面欢呼一面歌唱地出了埃及向前进行。不！每当一个罪人悔改来到主面前他都欢乐。当以色列人得到恢复时，神也要欢欣喜乐。
　　我们要知道本书三章十四节至二十节中的欢乐，不是光指遗民从巴比伦被掳归回的那个日子，因为他们那次从巴比伦回国后的光景并不理想。三章十四至二十节的那段预言，就是在基督第一次降临时也没有完全的应验。这乃是指基督正式坐在大卫宝座上的那日，他的子民要从世界各处归国（3:9）。这个预言在千禧年国度时期要完全应验。那时基督要大有能力，大有荣耀地治理他的国度。
　　五、本书当注意之点
　　1、西番雅讲到亚述及其首都尼尼微的预言（2:13），正和那鸿所预言的相同，约在纪元前606年，他们的预言都完全应验，那时巴比伦进攻亚述，把尼尼微大城彻底毁坏，荡然无存。
　　2、本书提到两种遗民就是剩下的人。一种是巴力所剩下的祭司和敬拜者（1:4），另一种是犹大家所剩下的人（2:7）。前者被消灭无遗，后者虽然遭遇灾难，终必蒙救，而且繁荣。
　　3、本书中所提的偶像和犹大的恶行，都是指玛拿西及亚们年间的罪孽。玛拿西和亚们都是犹大列王中最恶的王（王下21:），带领百姓去拜偶像，离弃真神，所以圣洁公义的神一定要审判犹大的罪。
　　虽然神因为在约西亚年间有（犹大最后一次）一次的复兴而推迟他的审判（代下34:24-28），但推迟并不等于取消，神的审判终必临到。西番雅先知就是为神传达这样的警告，使他们知道神是忌邪的神。
　　4、虽然本书的主题是审判，可是它里面也充满了应许，特别是在第三章中我们可以看见：
　　（1）对以色列的应许（3:15-16）。
　　（2）对于外邦的应许（3:9）。
　　（3）关于弥赛亚的应许（3:15-17）。神的同在就是弥赛亚名字的宝贵含意之一。就是“以马内利”。
　　5、“列国海岛的居民各在自己的地方敬拜他。”（2:11下）
　　当神的审判临到，外邦人的偶像被打碎以后，敬拜神就不再受地方限制了。他们不必再到耶路撒冷敬拜神了。犹大人说敬拜神一定要到耶路撒冷，撒玛利亚人说敬拜神一定要到基利心山上，西番雅先知说真正的属灵敬拜并不在于地点，而是在于神的同在。
　　6、“耶和华的日子快到。”（1:7）西番雅和约珥、俄巴底亚等先知一样，也提到“耶和华的日子”，那是大而可畏的日子。它初步的应验，是在巴比伦侵略犹大的事上，完全的应验是在将来的末后日子。
　　7、“耶和华已经预备祭物，将他的客分别为圣。”（1:7）“祭物”是指犹大，是神预备给他的“客”（参结39:19-20），这“客”特别是指巴比伦，是神挑选巴比伦把它“分别为圣”（参耶25:9，43:10），作神邀请的“客”人来吃犹大这份祭肉。“分别为圣”是指巴比伦当时是特别执行神审判犹大任务的。
　　8、本书内容说到神的愤怒、责备和审判，比其他任何先知都严厉可怕，令人难以忍受得住。有一位神的仆人说：“管教就是爱的严峻面孔。”因此我们就能看到管教是神爱的另一种方式。本书虽以罪与责罚开始，但是却以歌唱作为结束。本书前两章充满愁云凄雾，最后一章的后段却包含着旧约中最甜美的恩爱之歌。
　　9、本书有三个比较重要的钥词：（1）“耶和华的日子”出现七次，可为研究本书之钥匙。（2）“在中间”为另一个钥词。（3）“嫉妒”为本书第三个钥词。神是忌邪的神，是不容许任何“偶像”存在与神的交往之中，这就是神嫉妒的性质。神是那么爱他的百姓，也必须获得他们全心的奉献，他不能容忍一个仇敌破坏他与百姓之间的那种爱的关系，因此神必须出来干涉这件事。甚至到了可怕的审判的程度。
　　10、约西亚年间，还容有巴力所剩下的基玛林的祭司等，还有一些最特异的人，一面敬拜耶和华并指着他起誓，一面又事奉玛勒堪（即亚扪的米勒公），并指着他起誓（1:4、5）。神既是忌邪的神，他决不会同意两面派的事奉。他要攻击、审判并清除这些事。他的警告是：若耶和华是神，就当顺从耶和华，若巴力是神，就当顺从巴力。一人不能事奉二主，基督和彼列不能相和（参王上18:21；太6:24；林后6:15）。
　　六、本书主要信息
　　本书主要的信息就是要我们认识神是忌邪的神：（1）严厉责打百姓拜偶像的罪行。（2）宣告“耶和华的日子”已经临近。（3）预言国度时期的祝福。
　　七、本书钥字和钥节
　　1、钥字：
　　（1）“耶和华的日子”（1:7）。
　　（2）“在你中间”（3:11）。
　　（3）“忿怒”（3:8、15、17）。
　　2、钥节：
　　（1）“我必伸手攻击犹大和耶路撒冷的一切居民，也必从这地方剪除所剩下的巴力，并基玛林的名和祭司。”（1:4）
　　（2）“世上遵守耶和华典章的谦卑人哪，你们应当寻求耶和华；当寻求公义谦卑，或者在耶和华发怒的日子可以隐藏起来。”（2:3）
　　（3）耶和华说：“你们要等候我，直到我兴起掳掠的日子。因为我已定意招聚列国，聚集列邦，将我的恼怒，就是我的烈怒，都倾在他们身上，我的忿怒如火，必烧灭全地。”（3:8）
　　（4）他的先知是虚浮诡诈的人，他的祭司亵渎圣所，强解律法（3:4）。
　　（5）“锡安的民哪，应当歌唱！以色列啊，应当欢呼！耶路撒冷的民哪，应当满心欢喜快乐”（3:14）！