童女马利亚无原罪成胎教令

童女马利亚无原罪成胎教令
　　圣经对于童女马利亚所记无多，因为她只是基督降生的媒介，此外别无重要。圣经非但未指明她永为童女，反倒暗指她的在耶稣之后，从约瑟生育了儿女（参太1：24-25，13：55-56，加1：19）。若要在圣经中找马利亚无原罪受胎说的任何根据，那就更是不可能的了。
　　早期教会大都认为马利亚永为童女，并且没有犯罪。自奥古斯丁的原罪教义盛行以后，人对马利亚是否沾染原罪的问题，才辩论不休。安瑟伦（Anselm,1033-1109）在神何故化身为人（Cur deus homo）中，认为她是在罪恶中受孕降生的。伯尔拿（Bernard 1091-1153）认为她在罪中受孕，但在降生以前成圣了。经院学者和多米尼古修道院大都赞同多马阿奎那（Thomas Aquinas, 1225?-1274?）的说法，以马利亚在母腹中接受灵魂之后成圣了，并且在怀孕基督时，更是成圣了。法兰西斯派学者敦司苏格徒（Duns Scotus, 1265?-1308）首先提出无原罪受胎说，而成为该派的教义。一五九三年耶稣会采纳无原罪受胎说，并自此以后极力加以提倡。他们与教皇全权论者（Ultramontanists），在庇乌第九教皇任内，助成论此一教义，错谬，及教皇不能错误三个文件。
　　庇乌第九是一位极其崇拜马利亚者。他于一八四九年二月二日发出达众主教通谕，略谓为求满足普世天主教的渴望，教皇理应给无原罪受胎下一个定义，请大家发表意见。他说：“可尊敬的弟兄，你们熟知我们信靠的整个基础是建立在至圣童女身上。”作答的有六百余主教，内中除四人反对，和五十二人认为不合时宜外，其他一至赞同教皇这一信仰。一个由红衣主教和神学家所组成的特别委员会，和一个咨询主教公会首先着手完成初步工作。庇乌然后于一八五四年十二月八日受孕节（Feast of Conception）在圣彼得大礼堂召集会议。这次会议并非为讨论此一问题，而只是为隆重礼节增光。在二百余红衣主教，主教，和其他贵人之前，他靠着基督，圣使徒彼得及保罗，和他自己的权威，亲自宣读Ineffabilis Deus一教谕中的信仰文告，谓童女马利亚无原罪受胎，乃是一种启示的事实和教义，为一切忠实信徒所必须坚守的，凡否认者要被逐出教外。此教义宣布之后，罗马狂欢，普世天主教鼓舞，认为马亚利因所受极高的尊荣，从此必更有力量，更发慈悲，为人代求，并必更赐福教皇及其教会。
　　这新教义是近代天主教精神的必然结果。它是天主教虔敬和公共崇拜的精髓--对圣母马利亚之崇拜（Mariolatry）--登峰造极的表现。
　　这样教皇便将童女马利亚从一般亚当的后裔中超升为无罪的，不须被救赎的，正如基督一样。换言之，在上帝和人中间除基督以外，另有马利亚是神人，是中保。如是天主教将那向马利亚祈祷的圣母经（‘Ave Maria’）代替了复原教的主祷文；将人为的宗教渗入于启示的宗教中，将圣经所无的信仰定为与得救有关的信仰，而自以为是“受了圣灵的感动”！
　　参考书
　　Bettenson,Documents of the Christian Church,pp.378-379.
　　Briggs,Theological Symbolios,pp.223-225.
　　Curtis,op.cit.,pp.120-121.
　　Preuss,The Romish Doctrine of the Immaculate Conception,Traced from its Source,219 pp.
　　Schaff,op.cit.,vol.I,pp.108-128;Vol.Ⅱ，pp.211-212.
　　童女马利亚无原罪成胎教令
　　我们在谦卑和禁食中藉着父天主的儿子永不止息向祂献上我们和教会的祈祷，求祂俯允用圣灵的能力指导并坚定我们的心意。我们既然恳求了整个天庭的保护，并跪求了圣灵，便受了圣灵的感动，我们如今为着圣洁和不能分的三位一体之荣耀，为着天主之母圣洁童女的尊荣，并为着天主教信仰的高贵，和基督教的增进，我们奉主耶稣基督及蒙福的信徒彼得和保罗的权威，并用我们自己的权威，宣布并规定；那以蒙福的童女马利亚，由于全能天主的殊恩和特许，并因着人类的救主基督耶稣的特性，从受孕的瞬间起，便免于沾染原罪的教理，是已由天主启示了的，所以是要为一切信徒坚定不移信奉的。因此若有人擅自在我们已经规定的以外存别样的心--愿天主禁止--他们当晓得并透彻了解，他们被自己的判断定了罪，在信仰上如同船破坏了一般，从教会的一致中坠落了；更且，假如他们胆敢用言语或文字或其他外表的工具发表他们心里所想的，便是自招法律的处罚。