天主之母童女马利亚身灵升天的教义制定

天主之母童女马利亚身灵升天的教义制定
　　自教皇庇乌第九颁布马利亚无原罪成胎教令后，许多天主教徒，甚至梵谛岗会议中若干会员，热望并请求教皇规定马利亚升天教义。庇乌第十二特别把马利亚作为他教皇任内的守护圣者，而红衣主教，大主教，主教，与平信徒请求他颁布上述教义的人数也更多了。一九四六年五月一日他向众主教发出Deiparae Virginis Mariae书信，提出两个问题。第一个问题是，他们认为马利亚升天能定为教义否？第二个问题是，他们自己及其教士和信徒愿望有此一举否？所有回答差不多都是正面的。
　　庇乌第十二便于其任内第十二年，即一九五○年圣年十一月一日诸圣日，在圣彼得堂颁布天主之母童女马利亚身灵升天的教义制定。这不仅是天主教自颁布教皇不能错误教令八十年来，和颁布马利亚无原罪成胎教令将近一百年以来第一次新教义的制定，而且将一千五百年来的一种通俗信仰，即认为马利亚的身灵都被接到天上去了，正式制定成了天主教的教义，并将崇拜马利亚的教义完成了。
　　天主教崇拜马利亚的教义，是有其必然的演进的。既认马利亚为天主之母，自必有马利亚无原罪成胎教义。既有此一教义，也自必有马利亚升天的教义。但不可解的，就是天主教为何承认第五世纪初叶以来的遗传说马利亚死于耶路撒冷并葬于客西马尼，却未规定马利亚没有死，或规定她如基督一般代人死了赎罪一类的教义呢？
　　可是这升天的教义制定把她与基督密切相联系，认为她总是分享着基督的一切；并看她为新夏娃，正如新亚当荣耀地复活了，战胜了罪恶和死亡，照样，马利亚荣耀地升到天上为天后，也战胜了罪恶和死亡，永远坐在她儿子和不朽坏永世君王基督的右边。
　　庇乌第十二认为制定此教义对人类社会大有裨益，因为这是将荣耀归于三位一体的神。他盼望此教义可以使天主教徒更敬爱马利亚，使其他基督徒与天主教联合，而更爱马利亚，并使凡效法马利亚的人更确信那遵行上帝旨意，帮助别人的人生，乃是最有价值的。这样，当这物质主义败坏道德并腐蚀人生的时代，大家使可看清楚我们的身灵有着多么崇高的目标。最后他盼望我们对马利亚升天的信仰可以使我们对自己复活的信仰更加坚定。
　　教皇在此制定中正式宣布此一教义后，警告凡拒绝或怀疑此教义的人，非但是完全离开了天主教的信仰，而且是要遭天主和圣彼得和圣保罗的忿怒的。
　　以下所译，只是天主之母童女马利亚身灵升天的教义制定中在前的三段，和在后的一段。
　　参考书
　　The Catholic Encyclopedia, Vol. XV, article on “Virgin Mary”。
　　Latourette, A History of Christianity, p. 1363.
　　The Thomist, Vol. XIV, No. 1, “The Assumption” pp. 3-21.
　　Time, December 13, 1954, pp. 129-133.
　　天主之母童女马利亚身灵升天的教义制定
　　……
　　天主既从永恒用极大和特别的慈爱对待马利亚，“及至时候满足”，便将祂的计划实行出来，使那因祂至高的仁慈业已赐给她的诸般特权，都在她面里一同放出了光彩。虽然教会是一向认识了这至高的仁慈，和各种恩赐完全的和谐，并在各世纪天天把它们更多加以研究，但是天主之童贞母马利亚身体升天的特权，在我们这世代才确实最明显地表现出来了。
　　自从故教皇庇乌第九严肃地颁布天主可敬之母无原罪成胎教义以来，这特权便发出了异彩。这两个特权彼此密切相联系。基督藉祂的死胜过了罪恶和死亡，凡从洗礼属天地重生了的人，便藉着基督胜过了罪恶和死亡。然而上帝照祂所定的通则，非到末期，是无意将那胜过死亡的全部果效赐给义人的。所以甚至义人的身体也必朽坏，一直要到末日才与荣耀的灵魂联合起来。
　　但天主已定意将有福童女马利亚列于此通则之外。她有无与伦比的特权，因她无原罪成胎而完全胜过了罪恶，所以她不受坟墓的朽坏之律辖制，并且不必等到末期才能身体得赎。
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　　因此，我们在再三向天主祈祷，并向真理的圣灵央求之后，为荣耀那将殊恩满赐童女马利亚的全能天主，为尊敬她儿子万世不朽的君王和罪恶及死亡的战胜者，为增荣于尊严的圣母，并为使全教会欢乐起见，我们凭主耶稣基督，有福使徒彼得和保罗，以及我们自己的权威，规定并宣布一个为神所启示的教义，即：天主无原罪的母终身为童女的马利亚，既行完了今生的路程，便身灵升到天上的荣耀去了。