论真理之光通谕

论真理之光通谕
　　一九三一年适逢以弗所会议一千五百周年纪念。事先教皇庇乌第十一委派委员会，筹备在罗马和天主教世界各处大事庆祝。教皇且于是年十二月二十五日颁布真理之光通谕，以资庆祝。
　　在这道通谕中，教皇除阐明耶稣基督是神，并且只有一个位格以外，企图证明以弗所会议业已规定了天主教的两个特殊教义，即童女马利亚实在是天主之母，和教皇在信仰上和道德上有至高的权威。
　　这道通谕也如其他通谕一样，是达天主教的主教长，总主教，大主教，主教和各地宗教裁判官。它在问候和祝福之后，分为三大段。每一大段有若干标题。第一大段以下的标题为赞扬庆典，圣保罗的警告，涅斯多留的异端点，异端被定罪，会议中罗马教会的地位，教皇权威得受接纳，其他的证据，和教令普遍得被承认。第二大段以下的标题为已得证实的教义，和背信而驰者。第三大段以下的标题为天主教对马利亚的虔诚，为统一而请愿，和为神母之道的弥撒。
　　参考书
　　本卷第一章第三节导言
　　Encyclical Letter （Lux veritatis） of His Holiness, Pope Pius Ⅺ， pp. 1-33.
　　论真理之光通谕
　　（此处将颁布通谕的理由，问候，和祝福省略了）
　　一
　　历史是真理之光，和时代中的见证者。历史若得到适当的研究，和勤勉的探讨，它便要证明耶稣基督那神圣的应许：“我与你们天天同在，直到世界的末了”（注一），对祂的配偶――教会――，是从未落空，将来也决不会落空的……
　　教会的教会……在风雨飘摇，沧海桑田当中，专心依靠天主，在各世代庄严地稳步前进，是从未停止虔诚地去保卫那由她的建立者所交托她的福音真理的神圣宝藏的。
　　亲爱的弟兄阿，我们在这封信里一开始向你们论到这最愉快的事件――以弗所会议一千五百周年纪念庆典――这些事便呈现于我们的脑海。在那次会议中，错谬者狡猾的鲁莽是被暴露了，而教会稳固的信仰，得天之助，也是大放了光明。
　　赞扬庆典
　　（此处将筹备庆典一段省略了）
　　……以弗所会议的教父们，在反对涅斯多留的异端并举行会议的过程中，规定了那为我们所要特别论及的，在大众眼前大发光芒的三个公教教理：即耶稣基督只有一个位格，而且是神格；有福的童女马利亚应由大家公认并尊敬为天主之母；罗马教皇在信仰和道德上有从上而来的，至高的，驾乎其他权威之上，而不隶属于任何权威之下的权威。
　　圣保罗的警告
　　……我们把那外邦人的使徒达以弗所人书（注二）中的情绪和警告作为我们自己的……
　　（此处将听众此训诲的需要，涅斯多留的略历，和异端的起始一共三段省略了）
　　涅斯多留的异端点
　　简短提到涅斯多留异端的主要点，是有助于适当了解这件事的。这个趾高气昂的人说有两个本体，人性的耶稣和神性的道，在他所为一个共同的“位格”里相会，他拒绝基督二性奇妙和本质的合一，即我们称为一个本体的；他主张天主的独生道没有成为人，但只是乐意藉着寓于内并在内运行，而住在人的肉身里面；因此祂不当称为神，而当称为“神负者”，酷似先知和其他圣人，因所禀赋的神恩，而可以称为神负者一般。
　　（此处将区利罗对抗涅斯多留，并向教皇色勒斯丁（Celestine）请示二段省略了）
　　涅斯多留这些荒谬的虚构易于使人看基督有两个位格，一为神，一为人。必然的结果乃是有福童女马利亚并非真是天主之母，而是那为人的“基督之母”（Christotocon），或至多不过是“天主的接受者”（Theodochon）（注三）。
　　异端被定罪
　　（此处将涅氏企图得色勒斯丁同情，反被定罪一段省略了）
　　……色勒斯丁……在罗马召集会议，细心审查此事，凭他那对基督普世羊群的至高和绝对的权威，严肃地颁布了以下对君士坦丁堡主教的教训的判词。他向涅斯多留写道：“……除非你在得知此圣约十日之内，用公开自白书，把这企图分离宝贵圣经所配合的，无信义的新奇之说定罪，你便要被逐出普世大公教会之外……”（注四）
　　（此处将教皇委任亚历山太主教长区利罗执行定案一段省略了）
　　会议中罗马教会的地位
　　（此处将那所谓会议权威高于教皇一说加以否认一段省略了）
　　……当色勒斯丁得知以弗所会议业已召集，他便……差派区利罗主教长，亚尔迦丢（Arcadius）主教，普若甲克都（Projectus）主教，和腓力神甫作他的代表主持会议。
　　罗马教皇如此行，并非把这件事委诸会议仲裁，好像他尚未决定一般，而是坚持“已经由我们所决定的，”（注五），吩咐会议教父们执行他的定案，叫他们彼此商议，并向上帝祈祷，力图使那犯了错误的君士坦丁堡的主教回到共同的信仰……
　　（此处将色勒斯丁给区利罗指示如何处置涅氏信一段省略了）
　　教皇权威受接纳
　　（此处将色勒斯丁吩咐其代表保持其神授权威，及其代表如何忠于使命共三段省略了）
　　……会议教父们不但不讨厌，而且称赞至高裁判者的这种支配，同声向至高教皇观呼说：“一个多么公正的裁判呀！全体会议向新的保罗色勒斯丁，新的保罗区利罗，信仰的干城色勒斯丁，与会议同心的色勒斯丁致谢；会议只认有一个色勒斯丁，一个区利罗，一个信仰，全世界的一个信仰！”（注六）
　　其他的证据
　　会议教父们要将涅斯多留加以定罪摈斥的时候，他们并不想要自由裁判，却明认他们业已有了罗马教皇的谕示作为先导，并且接受它的约束……
　　（此处将当时教会普遍承认教皇权威至上的证明三段，和历史家翻案的企图一段省略了）
　　教令普遍被承认
　　……普世教会……万世皆承认将涅斯多留定罪，乃是公正的，区利罗的教理是正统的，并重视以弗所会议为在圣灵感动之下普世会议之一。
　　（此处将许多涅派人士，利欧第一，迦克墩会议，和贵钩利承认此教令共一段，和从正面排斥翻案一段省略了）
　　二
　　可尊敬的弟兄们，现在我们要进而探究那由以弗所会议藉着将涅斯多留定罪而用的权威公开宣认并批准的一个教理之要点。除定伯拉纠及其从者的罪以外……教父们几乎全体严肃地认为异端巨魁的意见是不虔敬的，反圣经的，所以确定那被他所拒绝的，便是确实的，即在基督里只有一个位格，即神格……区利罗从前达涅斯多留的书信及法令，后来被收入于这次会议的决议案中……他在其中所说博学，而坚决的话，是与罗马教会所说雷同的……“把我们独一的主耶稣基督分为二子，无论所持理由如何，都是不法的……因为圣经不是说，道使人的位格与其本身联合，而是道成肉身。道成肉身意即道像我们一样有血肉。道取了我们的身体，从一个妇人而成为人，却不丧失从天父而来的神性和本源，道虽取了肉身，却保留其本源”（注七）。
　　（此处将从圣经和遗传证明基督为完全的神与人一段省略了）
　　……这一切显明有二性在基督里面，而从它们发出属神和属人的事工，并很清楚表明基督是惟一的，因神格的一致是神又是人，祂由于神格而称为“神人”。
　　已得证实的教义
　　大家都明知由教会传下来的这个教理，由人类救赎的教义已得证实了。因为那称为“在许多弟兄中作长子”（注八），为我们的罪孽被压伤的（注九）基督，除非像我们一样有人性，怎能救赎我们脱离罪恶的奴役呢？照样，除非祂因着祂的神格，因着祂浩大无穷的尊荣，那么，祂能藉什么权力去补偿那受了人类冒犯的天父的公义呢？
　　（此处将论基督的人性比我们的人性更高贵一段，并将当涅氏否认基督完全的神性，和位格的合一，便否认了道成肉身和人类得救赎的教理一段省略了）
　　所以，我们与基督教每一世代同心所尊仰的人类救赎主，并不是那有至高天主寓于心内的“以利亚……或先知中的一位”，而是如“使徒的首领”所承认的，为属天的奥秘的一位。我们且要异口同声对祂说：“你是基督，是永生上帝的儿子”（注十）。
　　此真理的教理既已确立，便易断定世事，都因道成肉身的奥秘而有意外的尊荣，比造化的尊荣更大。亚当后裔中的一位――即基督――有了永恒和无穷的神性，并且祂是与这神性奥秘地而且极其亲密地联合；我们要重复说，我们的兄弟基督赋有人性，但祂是上帝与我们同在，或以马内利，祂凭祂的恩典和功德把我们带回到造化之主，并且为我们恢复那因原罪已经丧失的天上福分。所以我们要存感恩的心，遵守教训，效法祂的榜样。这样我们将来便能分享那“来俯就我们以分享我们的人性者”（注十一）之神性。
　　背信而驰者
　　……倘若我们问：那五花八门的教派，尤其是十六和十七世纪以来顶着基督徒美名的教派，就是从我们分离时，都还宣称坚信基督是神又是人的教派，现在是怎样把祂看待呢？我们会要得着彼此不同互相矛盾的回答。这些教派有将那论救赎主的正确教理和全备信仰保守了的，真是凤毛麟角；其余的教派所主张的，虽与此相类似，但也好像蒸发了的香料一般，失去了原质。它们看耶稣基督是人，赋有神能，隐秘地比别人多与神性相联系，与天主更近；但它们已是远离了大公信仰完满和诚恳的宣认。还有人否认基督有任何神性，相信祂仅是人，祂固然身灵得天独厚，但也不免于错误和人的弱点。所以这一切显然是像涅斯多留一般，要鲁莽地“分解基督，”因此，它们照使徒约翰所说的，并不是出于天主（注十二）。
　　（此处将真信徒应归顺罗马教会为真理的柱石共四段省略了）
　　三
　　从大公教理的这个原则看……必定有那论为神之母的教义，即论有福童女马利亚的教义，正如区利罗提醒我们的，他说：“不是说，道的性质或神性是从圣洁童女而有其源起，乃是说，祂从她取得了神圣的身体，而由一个有理智的灵魂得以完成，天主的道与这灵魂根本联合，按肉体而生了”（注十三）。
　　若有福童女马利亚的儿子是天主，她确实……应当而且配称为天主之母。若耶稣基督只有一个位格即神格，当然马利亚不仅是基督之母，而当称为天主之母。她的亲戚以利沙伯在请安时称她为“我主的母”（注十四），殉道士伊格那丢（Ignatius）说她是产生了天主（注十五），特土良说天主是从她而生（注十六）。她是配为我们大家尊为天主之母，并配为永恒天主赐予满足恩典，并加给如此尊荣的。
　　更且，没有人因为有福童女马利亚只给了耶稣基督一个身体，却未产生天父的道，便能拒绝这种从教会始初所传下来的真理；因为区利罗在他的日子曾正确明哲地说道：正如我们属地的身体，而非属人的灵魂生育在谁的腹中，谁就真是我们的母亲，并得如此称谓，照样，马利亚因她儿子的一个位格而得为神之母（注十七）……
　　（此处将以弗所人对会议决定以童女为神母大大庆祝一段省略了）
　　从马利亚为神之母的这个教义，如同从潜泉涌出水来，流出她的奇妙恩典，和仅次于上帝的伟大尊荣。
　　天主教对马利亚的虔诚
　　因此，为什么有这么多革新主义者和非天主教徒严厉斥责我们对童女为神之母的虔诚，好似我们将那只当归于天主的崇拜夺去了呢？他们岂不知道，不留心审量，没有什么是能比我们为取得她大能的保护而尊敬她，热诚爱她，并模仿她最圣洁的榜样，更能使那确实用无穷的爱去爱母亲的基督耶稣悦纳我们的。
　　（此处将现代若干非天主教徒也尊敬马利亚一段，和以她为最慈祥之母一段省略了）
　　我们的故利欧第十三写道：“上帝在祂所选择作为祂独生子的母亲而又赐给我们的马利亚里面，放了一颗为母之心，一颗只能爱，只能赦免之心；耶稣基督用祂自己的行动来旌表她，因为祂像儿子服从母亲自愿顺服她；祂从十字架上藉门徒约翰，宣布将全人类交付她看顾；她至终奉献自己，具大无畏精神，负起她的神子所遗留的浩大责任，立刻开始向众人尽她的母职”（注十八）。
　　是以，让我们接受一种强有力的感动而就近她……把一切交托她――若我们喜乐，把喜乐交托她；若我们受考验，把灾祸交托她；若我们努力向上，把希望交托她。若教会陷于困难时期，若信仰衰退，爱心冷淡，若私德和公德日坏，若任何危险威胁天主教或社会，让我们依赖她去求天上来的帮助；在死的最大考验中，当一切希望和帮助都泯灭了，让我们带着眼泪和战栗举目向上，藉着她从她的儿子哀求赦免和天上永远的快乐。
　　为统一请愿
　　（此处将恳求马利亚为我们向其子代求，使万民归向基督的教训，并求她使天主教有自由去造福人群一段省略了）
　　在天后赞助之下，我们愿意人人都祈求一个极其重要和特别的恩惠，就是祈求那为东方人所爱戴，且用热烈的虔诚所尊敬的马利亚，不要让东方人老不快乐地漂泊，从一个教会，并因此也从她儿子――我们是祂在地上的代表――仍然分离。愿他们回到共有的父亲教皇这里来。他的判断已被以弗所会议的教父们虔诚地接纳了，并且他们都称赞他为“信仰的干城。”愿万人都归回我们……
　　我们更愿最快乐的日子快快临到，天主的童贞母从她的像，就是从我们前人西克斯都第三（Sixtus Ⅲ）在利伯良圣堂（Liberian Basilica）所造立精嵌细工像……得以看见她离散的孩子们回来，同我们一心一信尊敬她！那才是我们最大的真喜乐。
　　（此处将天主教论婚姻的尊严，论教育青年之权一段，以及论为母者宜效法马利亚一段省略了）
　　为神母之道的弥撒
　　（此处将挽救危机是在于实行以上所述一段，和愿基督国度建立一段省略了）
　　我们在结束此书信之前，要宣布一个必要使你们大大欢喜的事。我们愿意使这次庆典有礼拜仪式作为纪念，以助成教士和人民对天主伟大之母的虔诚的复兴。因此我们已经指导至高神圣礼仪会（Congregation of Sacred Rites）宣布一个为神母之道的弥撒和崇拜程序，以资普世教会庆祝。
　　（此处将祝福一段，和颁布地点年月日及署名省略了）
　　注一、太廿八章廿节。
　　注二、弗四章十至十六节。
　　注三、Mansi, Conciliorum Amplissima Callectio Ⅳ， C. 1007; Schwartz, Acta Conciliorum OecumenicorumⅠ， 5. p. 408.
　　注四、Mansi, Ⅰ。 c., Ⅳ。 1034 sg.
　　注五、Mansi, Ⅰ。 c., Ⅳ。 1287.
　　注六、Mansi, Ⅰ。 c., Ⅳ。 1287.
　　注七、Mansi, Ⅰ。 c., Ⅳ。 891.
　　注八、罗八章廿九节。
　　注九、赛五十三章五节；太八章十七节。
　　注十、太十六章十六节。
　　注十一、弥撒经。
　　注十二、约壹四章三节。
　　注十三、Mansi, Ⅰ。 c., Ⅳ， 891.
　　注十四、路一章四十三节。
　　注十五、达以弗所人书第七章十七至二十节，（Ad Ephes Ⅶ， 18-20）
　　注十六、论基督的身体（De Carne Christi）
　　注十七、Mansi, Ⅰ， c., Ⅳ， 549.
　　注十八、Encycl. Oct. Mens. Adveutante, Sept., 1891.