耶路撒冷国际基督教宣教协会宣言

耶路撒冷国际基督教宣教协会宣言
　　耶路撒冷国际基督教宣教协会在一九二八年召开，是在其前身爱丁堡世界宣教会议以后十八年，在斯德哥尔摩世界生活和事工大会以后三年，在洛桑世界信礼大会以后只有一年。所以本届会议较其前是多注意到社会问题，并将俗世主义列为宣教运动所必须对付的“宗教”之一。它又多注意到教会的信礼问题，因它发现教会的信礼与宣教事业有不可分离的关系，又因会中后起教会极力主张进发本身必须趋于合一，才与她所传的福音相称，才能一致对世界，并传福音给世界。
　　耶路撒冷国际基督教宣教协会宣言无疑地是本届会议的结晶品。此宣言是由一个委员会起草而成。委员会的主要人物是曼彻斯特的主教汤朴威廉，和美国的北长老会国外布道部总干事施彼尔（Robert E.Speer）。
　　这着名宣言起始有“使万民作门徒”，随后有“我们所传的信息”，“传教的动机”，“我们努力的精神”，和“对世界的呼召”，末尾有“结论”。
　　“我们所传的信息”一段将洛桑信礼大会第二组“教会传给世界的信息——福音”一报告完全采用，作为本身的信息。在后本宣言便申述这信息对那与基督教不相容的现状有何意义。
　　这宣言的全文为全体会议所采纳。这就表明了教会之间虽有许多歧见，但有一个根本相同的信仰，并能发表一个共同的宣言，作为宣教事业的基础。
　　除此着名宣言之外，耶路撒冷会议发行了八册文件：一是基督教的生活和信息对非基督教的思想和生活系统的关系；二是宗教教育；三是后起教会与先进教会的关系；四是种族冲突中的宣教事业；五是宣教事业对工业问题的关系；六是宣教事业对农村问题的关系；七是国际宣教事业的合作；八是论各题讲辞。以上所提不在本节范围之内，故不赘述了。
　　参考书
　　彭彼得，基督教思想史，第三三○至三三三面。
　　Bown,Toward a United Church,pp.120-124,128.
　　Jerusalem Conference（1928）Volumes: Ⅰ。The Christian Life and Message in Relation to Non-Christian Systems of Thought and Life,424 pp. 2.Religious Education, 225 pp 3.The Relation Between Younger and Older Churches,305 pp.4.The Christian Mission in the Light of Race Conflict,208 pp.5,The Christian Mission in Relation tl Industrial Problems,167 PP.6.The Christian Mission in Relation to Rural Problems,272 pp.7. International Missionary Cooperation,126 pp.8.Addresses on General Subjects, 180 pp.
　　Latourette,A History of the Expansion of Christanity,VoI.Ⅶ，pp.33-34.
　　Macfarland,Christian Unity in Practice and Prophecy,pp.329-341.
　　耶路撒冷国际基督教宣教协会宣言
　　基督教的信息
　　使万民作门徒
　　普世呈不安定之感。科学和商业的发展使人思潮改变，使古老宗教发生动摇，且在若干地区趋于解体。一些久被尊仰的制度，或是被废弃，或是遭问难；稳固的道德标准受到人们的批评；而号称为基督教的国家也感到压力，正如亚洲和非洲的人民一般。人皆怀疑是可有绝对的真理或善良存在。一种新的相对论力图统制人类的思想。
　　同时普世有苦痛，一部分在对诸般较高价值的绝望中表现出来，一部分在对生命和思想的新基础所有悲痛和诚恳的追求中，在勃兴民族的产难中，并在对种族和阶级的压迫更敏锐之感觉中表现出来。
　　我们在普遍麻木不仁和沉淀于物质的当中，到处——尤其在世界的青年中——找着一种伟大的渴慕，时而用高贵的形式表现出来，又时而用放纵或奢侈表现出来，以求达到人格完满的无拘束的表现，心灵上的引导和权威，宗教的实在，社会的正义，人类的友爱，和国际的和平。
　　耶稣基督在这困惑摸索出路的世界，已空前地吸引起人类对祂自己的注意和崇拜。祂站在人前显然比西方文明，和世人所知道的基督教为大。许多人虽尚未为教会所罗致，却认祂为他们的英雄和理想人物。而在祂教会之内普遍有一种愿望，要以祂为中心，以求达到合一。
　　我们所传的信息
　　我们必须依据这些背景，宣布我们所传的信息。
　　我们所传的信息乃是耶稣基督。祂启示上帝是怎样的，和人藉祂可能变成怎样的。在祂里面我们与宇宙的最后实在面对面；祂叫我们知道上帝是我们的父，是完全的，无限慈爱公义的，因为祂是道成肉身的上帝，是我们赖以生活，动作，存留的上帝最后和永远开展的启示。
　　我们认定上帝藉着光暗中所发生的一切，继续祂的工作发治理，和支配。耶稣基督的一生以及祂的死和复活已向我们显明了父——最高的实在——是全能的爱，藉着十字架叫世人与自己和好，在人对罪恶和邪恶的斗争中与人一同受苦，与人同负而且代人负起罪恶的担子，又当他们自己肯饶恕人，用悔改和信仰来归向祂时，祂便赦免他们，并且重新改造人类使他们有继续增长和永恒的生命。
　　我们在基督徒里对上帝的远象也带来并加深对罪恶和罪债的意识。我们不配得祂的爱；我们由于自己的过犯已违背祂圣善的旨意。可是，只要我们用信仰自愿服从基督的灵，好让祂赎罪的爱可以使我们与上帝和好，那么，那带来罪债意识的远象，也要带来得赦的确据。
　　我们重复申言，耶稣基督所启示的上帝命令祂的众儿女在一切情形、时间，和人类关系之中，要为求荣耀祂而生活在爱和公义里面。上帝藉基督的复活和圣灵的恩赐将祂自己的能力赐给人，好叫他们与祂同工，并激励他们去度冒险和自我牺牲的生活，以准备祂的国完全来到。
　　我们不另外提出关于基督教信息的任何公式，因为我们记得晚近于一九二七年八月在洛桑所召集的世界信礼大会对这个题目已发表了一个为全体所接受的文告。我们欣然以这文告作为我们自己的（以下从略。请参第十章第七十二节第二组的报告）。
　　传教的动机
　　假若这是我们的信息，那么传教的动机便是显明的。福音是对世界最大需要所给的答案。它并不是我们的发现或成就，而是上帝的动作。它根本乃是“好消息。”它宣布荣耀的真理。它的本质禁止我们说，它对若干人可能是合适的信仰，但对其他的人则不然。它必须对万人皆真，否则它全不真。
　　但是人们对传教的动机普遍地提出了问题，而且这些问题由于近一代人类思想的习惯发生了改变，故此需要重新经过考验。
　　所以，我们要表白那驱使我们到外邦传教的动机。我们承认，为求使我们的运动和自己的心灵健全起见，我们要有一番无情的，严厉的自我批评。
　　我们检讨那驱使我们的动机时，要毅然决然立刻排斥若干动机，这些动机有些人认为似乎是在这运动的历史中与较纯洁的动机相搀杂了。我们排斥商界或政府公开地或秘密地利用传教事业以促进他们的企图。我们的福音由于它的本质，又由于它宣布人格的神圣，是反对人对人的剥削的，因此我们不能容忍有意和无意地想利用此运动以图将经济，政治，或社会的束缚加于任何人民。
　　更且，我们也要排斥宗教的帝国主义，绝不意图将信仰和习俗强加于别人，藉口谋求他们的利益，而操纵他们的心灵。我们服从那尊重我们意志的上帝，我们也要尊种别人的意志。
　　我们也无意用那从西方教会经验所得来的固定教会形式去束缚福音。我们的目的倒是应当将我们总合和历史的经验提供于普世后起教会。我们相信那种遗产很多是真实的，并且是值得与人分享的。但我们热忱愿望后起教会用它们本身的天才和适合于它们种族遗产的方式去表扬福音。统制别人私自或团体的信仰之愿望，是决不可有的。
　　那驱策我们的真正动机，乃出于我们所事奉的上帝之本性。祂既是爱，祂的本性便是分享。基督是父的永恒自舍在时间中表现。我们与基督相交，便在自己里面找着一种不可抗拒的冲动，要与人分享祂。基督的爱和祂最后的吩咐激励我们。祂自己曾说：“我来了是要叫他们得生命，并且得的更丰盛，”而且我们的经验证实这话。祂已成为我们的生命。我们要与人分享那生命。
　　我们确知基督带来生命给个人，社会，和国家。我们相信在祂里面，人所有道德上的邪恶和罪债的桎梏，都被解除了，而人自己也得以享自由，又相信这种个人的自由是社会从邪风恶俗，和政治的桎梏中得解放的基础，好叫一切人们，社会和民族都可在基督里站起来自由而完整。
　　我们在基督里，尤其在祂的十字架和复活里，找着能力的无尽源头，叫我们在无希望时，仍有希望。我们相信那生活丧失了道德勇敢的人们，社会，和民族要藉此复生。
　　至于那生命应当是如何的，我们心目中已经有了一个式样。我们相信要有一个像基督的世界。我们不知道有比这更好的；我们不能满意那比这低下的。我们到那些称为非基督教的国家去，并不因它们是世界上最坏的，也不因为惟独它们有需要；我们去，因为它们是世界的一部分，并且与我们有相同的需要——有从自己和罪恶得救赎的需要，有得完全的，丰盛的生命的需要，并有照着基督的样式而得重造的需要。我们要有一个不将基督钉死，却由祂的灵掌权的世界。
　　我们相信人是为基督而受造，所以人不能离开祂而实在生活。我们的祖先以人死而无基督为可怕——我们同有此感；我们也以人活着而无基督为可怕。
　　基督徒的动机便在于此；它是简单的。我们不能生活而无基督，也不忍想着人生活而无基督。我们不能满意于生活在不像基督的世界。当祂对祂弟兄的渴望心未满足的时候，我们不能闲懒。
　　既然基督是动机，那么基督教传教的目的便适合于那动机。它的目的无非是要藉着对活的救主基督的信仰和交往，并藉着在神的社会中团体生活的分享，在个人，社会，和国家里产生像基督的品格。
　　基督是我们的动机，基督是我们的目的。我们所给的必须不少于此，也不能多于此。
　　我们努力的精神
　　我们必须用谦卑，忏悔，和爱心从事工作；用谦卑，因为我们带来的信息不是我们自己的，而是上帝的，并且如果我们在传报信息时自诩，便会糟蹋它，阻碍人接受它；用忏悔，因为我们的祖先和我们自己对信仰中的许多含意竟然盲目；用爱心，因为我们的信息是上帝之爱的福音，惟有在我们用爱心对人说话时，才能使人知道爱的权能或真性质。
　　我们特别要承认先进教会在传福音给普天下的责任上有怠慢；我们也要承认我们忽略了使人们的生活与基督的精神符合。教会未坚决而有效地反对种族的，社会的仇恨，嫉妒，和蔑视，以及种族的，国家的，社会的骄傲，与贪财，剥削，和欺压。我们相信，福音“宣告使人类逃避阶级和种族仇恨的不二法门”。但我们不得不承认这种说法是需要加以证实的，而基督教世界的成绩尚未充分证实这一点。它也未充分寻出非基督教信仰美好和高贵的成分，以便与那些宗教信徒发生更密切的往来，而更有效地吸引他们来到活基督面前。我们知道，当人效忠于他们所有的最好光亮时，虽不明知基督，还能从那折磨世界的许多邪恶中得着若干真正的救拔；这种事实应当更鼓励我们去帮助他们在基督里找着充足的光明和能力。
　　但当我们记录这些失败时，我们也要用感谢心记录基督教会在这方面的成就。圣保罗所知道的欧洲与但丁，路德，卫斯理所知道的欧洲，其间的区别是人所易见的。地球每一角落都见证基督使妇女得了解放。自从工业革命所造成的浩大变迁为人们体会以来，每一国家都有基督教社会运动，一九二五年在斯德哥尔摩（Stockholm）所开的普世生活和事工大会（Universal Conference on Life and Work）显明这些运动是多么普遍，而且有影响。固然，我们的努力尚未足副世界的需要或基督的命令；但我们所既已成就的和企图的，已经使我们对将来大为兴奋。特别对于战争及引起战争的情形，良心是更加敏感了。我们因基督之灵在基督徒中间更加掌权的表现而感谢上帝。我们呼召一切基督徒，要为基督的名准备和行动上作先锋。教会对新真理，或新事业，屡是只在那随之而来的危险已成过去时，才加以采纳。固然鲁莽是冒险；但也可能过于小心，以致人们因为教会不前，而把那当属于基督的新真理或新事业的荣耀不归于祂了。
　　向世界的呼召
　　我们既然深信耶稣基督真是世界的救主，并且既然感觉我们自己和全世界急切需要那惟独祂才能供给的，所以我们呼召同道和众人都重新归向祂，以求获得赦免和能力。
　　一，我们向基督的众教会呼召；它们要坚立在基督教信念的磐石上，并全心接受传教的责任；它们要用圣灵所赐的能力和自由向基督尽忠，向前发现并宣扬祂那不能测度的丰富的宝藏，这宝藏就是每一教会有权利和责任去为普世教会所获得的；它们要努力使基督和基督教的令名，不为任何邪恶或不义所连累。
　　凡宣扬基督信息的人，必须用自身和所拥护的社会制度作证。若在人中间实行基督，便最能在人前高举基督。凡要作基督的见证人的必须表现以爱报恨，以善胜恶的精神。他们也必须竭其所能，使那为他们工作场所的社会，国际，种族间的关系，都服从并表现祂的精神。若是有一非基督教国家，觉得那些所谓基督教国家在对它的关系上是不合道德的，不健全的，违反基督原则的，那么这便特别是对传教事业的一个严重阻碍，教会便必须努力牺牲，以求除去凡是该当被定罪的。
　　我们当前的使命不是我们能胜任的。这使命惟有靠圣灵方能成就，而圣灵的能力，我们惟有在基督徒团契里方能完全接受。我们呼召凡跟从基督的，要完全负起那作祂身体——教会——之肢体的责任；我们不应因对它的组织，或遗传，或失败有所不满，而不加入教会；孤立基督徒的灵命是贫乏的，其行动是无力的；我们内在和外表的力量是在活的团契里。但我们处于现今急促动荡的日子，也是更需要定期撇开世界及其需要，独自与上帝相交，以求加深我们的灵命。我们又要呼召人，要多多彼此代祷。全教会当诚恳迫切祷告，彼此代求，并大家为教会的合一，并为普世尊上帝的名为圣一事而祈求。
　　更且，我们呼召各国受了科学，艺术，或哲学训练的基督徒，奉献他们的才干，去造成基督教的人生观和宇宙观，这是使我们避免不稳，困惑，和过激所急需的。
　　最后，我们敦促教会采取各种可能的步骤，实现福音的团契。西方教会现在派遣传教师到非洲和亚洲的教会。我们相信时候已到。我们若邀请后起教会派遣人到欧美的教会，将他们的宝藏供给西方人灵命的需要，大家便都要获益。
　　二，我们也要向非基督徒呼召。我们存欢喜的心想到，正是因为那照亮每一个人的光在耶稣基督里发出了完满的光辉，所以在那不知道祂甚或拒绝祂的地方，也找得着那光的一些光线。我们欢迎非基督教个人或系统里面的每一高贵品质，看它们是多一层证实了那差遣祂儿子到世界的父，是无处不为自己留下见证的。
　　因此只为求举例以明之，而不企图估计其他宗教在心灵上对其信徒的价值如何，我们要承认那为同一真理之一部分的，有那在回教中令人注目的，对上帝的尊严之感，并与之俱来的虔诚崇拜；有那在佛教核心的，对世界的忧苦所深表的同情，以及向逃遁之门无我的寻求；有那在印度教中为人所共晓的，力求与心目中认为属灵的最后实在发生接触的渴望；有那在孔教中所谆谆教诲的，对宇宙道德秩序的信念以及与之俱来的，对道德行为的坚持；有那在提倡俗世文明却不接受基督为主宰和救主的人们中所常找着的，对真理和人类福利无私的追求。
　　我们特别要向犹太人呼召，他们的圣经已成为我们的，并且“按肉体说，基督是从他们出来的，”但愿他们开启心门，回到那使他们民族的希望，先知的信息，和追求圣洁的热忱，得以实现的主。我们又呼召各国同道去向犹太人表示慈爱，这慈爱向他们表示得真是太少了。
　　我们向其他宗教信徒呼召，他们应与我们共同研究圣经中的耶稣基督，及祂在世人生命中的地位，和祂使人心得满足的能力；他们当此世界物质主义猖獗时，应坚持着对看不见和永恒的世界的信仰；他们应与我们合作，反对俗世主义的邪恶；他们应尊重良心的自由，叫人可以信认基督而不致被亲友隔绝；他们应辨识人所想到的善，都在基督里实现了，获得了。
　　基督教不是西方的宗教，也尚未被西方全体充分接受。基督属于非洲人和亚洲人，正如祂属于欧洲人或美洲人。我们呼召万人在祂里面享平等的团契。但到祂面前来，总是自我投降。我们决不可带着对民族遗产或宗教遗传的骄傲而来；虽然在上帝国里有那为人们所渴望神圣的，谐和的诸般宝藏，但凡要取得的，必须变成小孩子的样式。正因基督是独一上帝的本身启示，所以人类的渴望都指向着祂，可是祂不是仅仅持续人类的遗传而已。祂是万国所渴望的；但祂总是超于他们在知道祂以前所曾渴望的。
　　但是我们要坚持，当上帝爱的福音带着能力进入人心时，它向每一个人说话，不是因他是回教徒或佛教徒，或任何系统的信奉者，而只是因他是人。我们固然要研究其他的宗教，以求明智地与人接近，可是到底我们是人对人说话，邀请他们分享我们在基督里所已找着的赦免和生命。
　　三，我们向凡承受俗世文明的利益，并且使之进步的人呼召。我们把科学家和艺术家的工作归于基督。我们承认他们在驱除愚昧，迷信，和粗陋上服务了基督。我们也欣赏民族运动和爱国主义所有的高尚成分，以及由爱国所激起的忠心，奉献，和理想。但这些若未献于基督，它们也足以引起斗争，恶毒，和偏见；万国在祂普及世界的爱的国度里都是行省，并且它们惟有服务祂才能实现它们的真命运。当爱国主义和科学未经奉献时，它们常是流为自炫，剥削，贪婪。诚然，世界各国当今的大患乃由于开发自然富源的能力大为发展。这种能力供给谋利的机会，并藉交通工具空前地供给自由交往的机会。但这能力发展已逸出我们心灵和道德的控制。
　　福音在工业冲突当中呼召人们共同工作如兄如弟，为人类一家供给良好生活经济上的基础。福音当社会有憎恶和排挤时，坚持大家都是一家人，并且我们的天父愿人人有均等机会，获得完全的发展，并贡献个人所长，使全家生活富足。基督徒面对那时常藐视基督爱的律法之国际关系，都负有神圣的使命，要为一新世界秩序不断努力，在这新秩序中要为万民取得公理，而将引起战争的原因除去。
　　这种改变，惟有藉着对基督爱的道路不留余地的接受，并藉着这种接受所要求的勇敢和牺牲的生活，方能达到。“不要效法这个世界，只要心意更新而变化”的呼召，还在我们耳中响着。
　　结语
　　我们在会议中更清楚地看见了福音的完满和能力，以及我们自己对基督之拯救的需要。这一代的不断增广的思想，发现福音和救主比前人所发现的更为丰富，更为伟大。
　　然而，我们确信福音的全备性和普世性还是不够的。我们必须找着宣扬福音更有效的方法，以便不仅向思想系统，而且向人，即向基督代为受死的男女去传。基督教必须有最透彻，最使人信服，合理智的说明，但这种说明还是不够的。我们也必须用朴质和爱心去表达福音，并且要用言行和生命，公义和慈爱，正直，同情和怜悯，以及对人类和世界的服务，去向人传福音。
　　我们各国的基督徒共同审察了世界和人类的需要，确信急需在各国大大增加基督教的人才，以及教会间更大的合作，以便将世界和人类生活中一切尚未归主的场合，都更迅速地归主。
　　我们相信我们和众基督徒都必须更勇敢地实践福音。我们今日的自满和怠慢决不能信实地表现基督的心意，也不能在现代世界的不义，缺乏，和罪恶之中信实地表现祂那十字架和复活的意义。我们在这橄榄山集会，髑髅地在望，一想到基督付托教会的使命，我们自己便要背起基督的十字架，也要呼召我们本地的同道与我们一同背起基督的十字架，和十字架所代表的，向世界前去活着，与祂同受苦难，倚靠祂复活的大能，盼望祂荣耀的国度。