三太多，七太少

三太多，七太少
　　读经：太17：1-8，18：21-22，彼前1：22，4：7-8，彼后1：7
　　今天我们要靠着主的恩典，来领受一个非常重要的真理。从刚才我们念的马太福音17：1-8，18：21-22这二段经文里，要注意二个字，一个是“三”，一个是“七”。我今天要讲的题目就是“三太多，七太少”。这二个数字都是彼得在耶稣面前提出来的，在他看来这二个数字很好，可是在耶稣的眼光里面，三是太多，七是太少。
　　怎么叫“三太多，七太少”？这是一个很关键的真理，也是我们基督教中一个重要的教义。“三”是对神，“七”是对人。
　　主在世上的时候，有一次带三个门徒上了一座高山，叫黑门山，主耶稣一面祷告，一面改变了形象。原来我们的主道成肉身到世上来，他的容貌比世人枯槁，并没有佳形美容，还不到35岁，看起来倒像50岁的样子，他作为人的形象来讲，貌不惊人。可是那天在山上，忽然之间，主改变了形象，三个门徒看见主的面貌如同太阳放光，衣服洁白如雪。同时在耶稣的身旁，又出现了二个人，一个是摩西，一个是以利亚，他们三个人谈话。当时彼得的注意力不在他们的谈话，而在他们三个人身上，他说：“主阿，我们在这里真好。你若愿意，我就在这里搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”就在这时，忽然有一朵云彩遮盖他们，且有声音从云彩里出来说：“这是我的爱子，我所喜悦的。你们要听他。”当时门徒听见声音后，很害怕，都俯伏在地。耶稣安慰他们，叫他们不要怕，他们再举目一看，不见一人，只见耶稣在那里。从这段圣经里面，可以看到彼得的话说错了，而且错得利害。搭棚错了，这时岂是搭棚的时候，现在是需要到山下去做好事，传道，救人的时候，哪里是在山上享受的时候呢？不但搭棚是错误，搭三座棚是错误的关键，所以说“三”太多。
　　我们都知道摩西是律法的代表，以利亚是先知的代表。现在耶稣来了，律法的总结就是“爱”，预言的中心是耶稣和他的十字架。主已经来到了，已经在地上道成了肉身，律法的总结都归到耶稣身上。预言的中心也已集中在耶稣身上，主耶稣快要钉十字架了，律法应该停止，预言也到了应验的时候，因此搭三座棚的“三”，错了，这是一方面。
　　另一方面摩西虽然在西乃山上，从神那里承受了律法，把神的十条诫命传给以色列人，但他毕竟是人，是神的仆人。以利亚是伟大的先知，大有能力，他一祷告，能使天降下雨来，但他毕竟也是人，有他的软弱，并且他也是神的仆人。而耶稣是神的儿子，是我们基督教的中心。要告诉世人，只有一位神，他赐下他的独生子耶稣，为我们道成肉身，即将为世人的罪，钉死在十字架上，叫世人信了他可以得救，生命得到改变。
　　基督教不是个理论，不是个哲学思想，而是一个福音。这福音就是由于神的大爱，赐下他的独生爱子，来到世上，把生命赐给人，救人从罪中出来。
　　彼得错就错在把摩西，以利亚和耶稣放在同等的地位上，所以主看见他的错，“三”太多，不能三座，不要“三”，只要“一”，他们不能与神的儿子并列。
　　基督教是一神教，我们敬拜的是三位一体，独一无二的神。十诫中的第一条就是“除我以外，不可有别的神”。第二条又说：“不可为自己做偶像，不可刻什么形象，照着天上，地上，地底下水中的百物，不可跪拜那些像，不可事奉它们，因为我耶和华是忌邪的神。”神只有一位，没有二位，也没有三位。
　　以色列人的历史告诉我们，他们的各种悲惨遭遇，原因就是他们在神以外，另有事奉，没有专一的敬拜事奉耶和华。基督徒，教会常常遭遇患难，试炼，一个最根本的原因，就是在神以外另有事奉。诗16：4告诉我们：“以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增。”我们要检查一下，是否把不应该的人或者事物当作神来敬拜，如果那样，我们的愁苦必加增。大家还记得耶稣在旷野受魔鬼的试探，魔鬼要耶稣拜它，就可以把万国和万国的荣华都给他，但耶稣说：“当拜主你的神，单要事奉他。”于是魔鬼就离开耶稣，有天使来伺候他。（太4：8-11）
　　在登山宝训里，主耶稣说：“一个人不能事奉二个主，不是爱这个，恶那个。你们不能事奉神，又事奉玛门。”玛门就是钱财。我们可以做买卖，也可以赚钱，但这些不能成为我们的神。如果基督徒一面事奉神，一面又事奉玛门，把钱财当作偶像，当心，就会受神的管教。
　　今天早上，我碰到一位信徒，他哭得很伤心，我问他，为什么哭得这样利害？他告诉我这次他没有加到工资，是别人把他的工资扣掉了，他一面哭，一面还扬言要报复。我就劝他，钱财固然重要，但不能成为我们的神。
　　彼得所以错，就是忘记了这个根本，只有一位神，是我们应该敬拜事奉的。有许多信耶稣的人，一面信耶稣，一面在耶稣以外，另有所爱。保罗在加拉太书l：10说“我现在是要得人的心呢，还是要得神的心呢。我岂是讨人的喜欢么。若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。”保罗传福音，受劳苦，被鞭打，为什么能得胜过来，因为他只有一个愿望，就是事奉独一无二的神。基督徒也应该专一讨神的喜欢，得着神的心，那该是多么有福啊！想不到的祝福，平安，恩典都会临到我们。反过来，把神丢弃，一味要讨人的喜欢，结果就会遭受神的刑罚，责打。有的人说，我耶稣也要，世界也要，结果二头落空。彼得错就错在把摩西，以利亚和耶稣并列了，没有单单尊主为大。
　　最近有一个青年人告诉我，这几天他很伤心，因为他的女朋友把他甩掉了。一年多来，他在她身上化了许多钱，以为她爱他，那知道最近才发现她另有所爱，因此他很伤心。弟兄姐妹，今天主耶稣最伤心的也是在此，那么大的恩典，祝福给了我们，而我们没有专一的爱他。正如保罗在林后ll：2-3中说：“我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨。因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督。我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心……”教会对主，如果失去纯一的心，主会很生气。彼得当时的错误，就在这里，所以说“三太多”。我们的爱心，信心，盼望都只能建立在耶稣一个人身上。因为“在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”耶稣只有一位，福音只有一个，真神也只有一位。教会要合一，也是建立在一主，一信，一洗，一神上面，离开这一点，就要四分五裂，不能荣耀神！
　　现在来讲第二个数字，也是彼得提出来的，那就是“七”。当时耶稣在门徒中间讲了如何处理弟兄之间的亏欠，如何处理人与人之间的纠纷。主讲完后，彼得就提出这个问题：“主阿，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢。到七次可以么。”彼得问这句话，因为他认为七次已经很好了，足够了。却不知在主看来，“七”还太少。弟兄姐妹，彼得为什么不提八，九，十，而要提“七”？因为彼得是犹太人，从旧约中“七”是个完全数。在阿摩司书 2：一3：里面，神八次提到“三番四次”， “……三番四次的犯罪，我必不免去他们的刑罚”。 三加四等于七，七次以后就要刑罚，彼得懂得这一点。从人的标准来看，七次已经很不错，所以彼得提出这个“七”。他的意思就是：我已经做到仁至义尽了。不料主耶稣同答说：“不是到七次，乃是到七十个七次。”
　　有一个解经家对七十个七次解释为无数次，也就是说一直赦免人爱人。
　　彼得对耶稣的讲法不理解，所以耶稣接下去就讲了一个比喻，说到天国有一个王和他的仆人算账，有一个仆人欠了他一千万银子，还不出，就哀求主人的宽容，约定以后还清，主人就免了他的债。那仆人出来遇见他的同伴，欠他十两银子，虽苦苦求他，他却不肯免那人的债，还把那人下在监里。主人知道此事后，就大怒，把他交给掌刑的，等他还清所欠的债。主耶稣接着说：“你们各人，若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。”
　　人与人之间有爱才有真理。如果建立在恨上面，就没有真理。今天在我们教会中，社会中，都需要有爱。不要为了一句不顺耳的话，一点芝麻绿豆的小事，就耿耿于怀，一辈子不忘记。想一想我们得罪主的事情有多少，主都赦免了我们，而为什么我们却不能宽恕别人呢？这是很不应该的。彼得以为饶恕七次已经够了，但主说：要七十个七次。所以说“七太少”这是主要我们做到的最基本的一件事，就是彼此相爱。所以当彼得在晚年写书信的时候，特别强调：要彼此相爱，彼此切实相爱。这就是由于他亲耳听过耶稣的教训，要饶恕人七十个七次。
　　现在我再举一个例子，加拉太书2：ll-14说，保罗在众人面前指出矾法（即彼得）的错，从雅各那里来的人，未到以先，他和外邦人一同吃饭，及至他们来到，他因怕奉割礼的人，就退去与外邦人隔开了。保罗看见他行的不正，与福音的真理不合，就向彼得指出来。当时彼得已是很大的宗教领袖，称为教会的柱石，却被保罗当着众人的面指出他“随伙装假”，从一般人来说，这该是一件多么丢脸的事。但是彼得没有怀恨在心，也没有图谋报复，在他的书信里说：“弟兄们，我们要有爱弟兄的心，要有爱众人的心。”他确实爱保罗。有人可能要说，保罗为什么要当着众人的面指出彼得的错，而不是私下里指出呢，太叫人下不了台。因为彼得的错影响了其余的犹太人，甚至连巴拿巴也受影响，这是大是大非，同因信称义的真理不合的事，岂能不立刻指出来。弟兄姐妹，人与人接触时，难免有磨擦，若是有人指出我们的错，我们是恨他们呢，还是从心里宽容，饶恕他们昵，七十个七次就是完全的爱。
　　最后我要把耶稣自己的榜样提一下。主耶稣在十字架上还为钉死他的人祷告说：“父阿，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。”这说明主对那些钉他的人，不但没有恨，而且只有爱。谁相信他，尽管你过去反对耶稣，不要耶稣，但你什么时候真实悔改，虚心接受福音，愿意信耶稣，耶稣还是会拯救你的。你只要把过去的罪都带到神面前承认，并且悔改，耶稣还是要你的，因为耶稣有七十个七次的饶恕，完全的饶恕。
　　求主祝福他自己的话。