4，耶稣告诉门徒祷告的原则(2)

(2)不可像外邦人

在祷告上，神不叫我们像两种人，前者，就是假冒为善的人，指当时有信仰有地位的法利赛人和文士，他们意他们本是应该按照神的真理去服诗人，反而他们不讨神喜欢，成为瞎眼引路的人，后者是什么人呢？主耶稣说是：不可像外邦人，我们先看几节经文：

“所以你们应当纪念，你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的，这名原是那些凭人手在肉身上称为受割之人所起的”(弗二11)。

“神又对亚伯拉罕说：“你和你的后裔和世世代遵守我的约，你们所有的男子都要受割礼，这就是我与你，并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的，你们都要受割礼，这就是我与你们立物的证据，你们世世代代的男子，无论是家里生的，是在你后裔之外用银子从外人买的，生下来第八日，都要受割礼，你家里生的和你用银子买的，都必须受割礼，这样，我的约就当在你们肉体上，作永远的约，但不受割礼的男子，必从民中剪除，因他背了我的约，(创十七9-14)。

“那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神了。(弗二12)

从以上的经文，叫我们知道可以从以下几个方面来看：

一、就定义来说：外邦人就是未受割礼的人

割礼是神向他子民在肉身上立约的记号，它源于亚伯拉罕(创十七9，11)；行于亚伯拉罕家中(创十七23-27)；普及到所有的以色列人(创七10)；延伸到世世代代的以色列人(创十七12)

二、就称谓来说：外邦人是受割礼之人对未受割礼人的称呼

受割礼之人是神在他们肉身上有了立约的记号，特别的分别和拣选，正如经上记着说：

“因为你归那和华你神为圣洁的民，耶和华你神从地上的万民中拣选你，特作自己的子民，耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民，原来你们的人数在万民中是最少的”(申七6-7)。

可见除神选民以外，没有受割礼的人都是外邦人。

三、就基督来说：外邦人与基督无关(内含救恩的次序)

外邦人与基督没有关系，就是说他们与救恩的关系，耶稣说：

“外邦人的路，你们不要走，撒玛利亚人的城，你们不要进，宁可往以色列家迷失的羊那里去，”(太十5-6)。

救恩的次序是要先临到以色列人，因为以色列人是神的选民，我们也知道那个求女儿得医治的迦南妇人的事，经上这样记着说：

“有一个迦南妇人从那地方出来喊着说：主啊，大卫的子孙，可怜我，我女儿被鬼附得甚苦，耶稣却一言不答，门徒进前来，求他说：这妇人在我们后头喊叫，请打发她走吧！耶稣说：我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去，那妇人来拜他，说：主啊，帮助我，他回答说：不好拿山女的饼丢给狗吃，妇人说：主啊，不错，但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿，”(太十五22-27，参考经文：可七25-28)。

救恩是有先后次序的，必先临到以色列人，后才是外邦人，神借着使徒保罗在罗马书上十分清楚地告诉我们：

“我不以福音为耻，这福音本是神的大能，要救一切相信的人，先是犹太人，后是希腊人(罗一16)。

所以主耶稣说出这样的活，但由于迦南妇人的信，救思就临到了她(太十五28、可七29)。可见，救恩在没有转向的时候，外邦人和救思（基督）没有关系，当有转向的时候，例如圣经记载：

“众人听见这活，就不言语了，只归荣耀与神说：这样看来，神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了”(徒“十一18)。

经上又说：

“保罗和巴拿巴放胆说：神的道先讲给你们原是应当的，只因你们弃绝这道，断定自己不配得永生，我们就转向外邦人去，”（徒十三46)。

四、就选民来说：外邦人是以色列国民以外的人

神在万国万民中拣选亚伯拉罕，叫他从迦勒底的吾珥出来，到神应许之地，神吩咐亚伯拉罕，在他和他的家庭，以及凡属亚伯拉罕的家人，都要奉行割礼，作神特选的民。

这个割礼是神在人身上的立约记号，不受割礼之人要中民中剪除，神叫世世代化的以色列男子遵行。可见源于亚伯拉罕，行于亚伯拉罕家中，普及家中所有的人更延伸到世世代代。

割礼分别了是不是以色列人的标准，凡受割礼就是以色列人，反之就是外邦人。但是，我们更情楚地知道，受割礼的人不一定是以色列人，虽然他们肉身上有立约的记号：却犯罪作恶，经上记着说：

“你们这硬着颈项，心与耳未受割礼的人常时抗拒圣灵，你们的祖宗怎样，你们也怎样”(徒七51)。

使徒保罗说：

“凡希图外貌体面的人，都勉强你们受割礼，无非是怕自己为基督的十字架受逼迫，他们那些变割礼的，连自己也不守律法，他们愿意你们受割礼，不过要借着你们的肉体夸口，(加六12)。

“原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼全无功效，惟独使人生发仁爱的信心才有功效”(加五6)。

“受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人(加六15)

五、就诸约来说：外邦人是诸约的局外人

神的应许有许许多多，涉及信徒的各个方面，信徒凭着神的应许就能得到神诸般的福临到自己，神借着约维系着自己与人的关系，人也借着约活在神的面前。

从创业到永世，或说从旧约到新约，一共论述了约的几种形态方式，下面我们逐一来看约在不同时期的肉容：
第一约：伊甸之约（创二6-17）
第一约：亚当之约（创三4-19）
第三约：挪亚之约（创九8-17）
第四约：亚伯拉罕之约（创十二1-3；创十五1-19）
第五约：摩西之约（出19-31章）
第六约：巴勒斯坦之约(申二九1-30）
第七约：大卫之约（撒下七8-16参诗八九3-4、30-37）
第八约：新约（耶三一31-34、来八6-12)

神立了这些约，都附带着神的应许，对于神的应许选民是蒙福的，但是神选民以外的民族，和这些约却没有关系，是局外人。

六、就指望来说：外邦人活在世上没有指望

没有指望的人生，是绝望的人生，人在这个世上生活，日出日落，一代一代，将来的归宿在那里呢？忙忙碌碌，外邦人在世上没有指望，就会随世论世，如同经上说：

“你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来，那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵”(弗二1-2)。

“你们若属世界，世界必爱属自己的，只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们”(约十五19)。

七、就信仰来说：外邦人没有神

经上记着说：

“唯耶和华是真神，是活神，是水远的王，他一发怒，大地震动，他一恼恨，列国都担当不起(耶十10)。

这位真神，谁在信他呢，我们来看，神的选民本是上帝的的子民却不信他，反而敬拜假神，比不信神的人更甚，经上说：

“我在古时折断你的轭，解开你的绳索，你说：我必不侍奉耶和华，因为你在各高岗上，各青翠树下屈身行淫(耶二20)。

“只要承认你的罪孽，就是你违背耶和华你的神，在各青翠树下，向别神东第西跑，没有听从我的语，这是那和华说的”(耶三13)。

外邦人不是没有神，是没有真神，神的选民是敬拜神的，却不敬拜神，敬拜假神的大有人在，不管是外邦人和神的选民，如果没有神，结果就是不讨神喜悦，外邦人敬拜的假神，他们有多种的敬拜情况，神选民四周的国民就是这样，例如，以利亚时代的人（王上十八25-29）。

主耶稣在祷告上，不叫我们像外邦人，也不叫我们放法，说出了几个方面的原因：根据圣经叫我们看到：

外邦人祷告他们有一个错误的特征：有许多的话，这里并不是说神不喜说我们长时间的祷告，乃是说在祷告上把祷告的事从心里祷告，说明表达清楚就可以了。神喜欢倾心吐意祷告的人。

外邦人祷告他们有一个错误的表现：有许多重复的话，重复就是反反复复，已经说明了问题，还要去再说一遍，这并不是说在祷告上反复为人、事、物在神面前的祷告，主耶稣三次在客西马尼祷告明白神的心意(可十四32-42)，使徒保罗为肉体中的刺三次求过主，叫刺离开自己(林后十二6-8)。外邦人祷告话多且重复，到底是说明什么呢？许多重复话和希伯来语词空洞无物的很像，也就是毫无意义的重复话语。

在圣经中也有这样的例子(王上十八26，徒十九34)，可见，重复话就是堆砌空洞的语，许多话就是毫无意义的话，主教导我们，在祷告上，不应空言，冗长，乃应言简意赅，且言之有物，说出说明内容犹可以了。

外邦人祷告他们有一个错误的范围：他们求今生自己的需要，他们为自己今生得到福份而竭力求告，对于将来的，属灵方面的不加思索，经上告诉我们：“他们的结局就是沉论，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念(腓三19)。

外邦人祷告，他们有一个错误的想法：认为话多就蒙垂听，这是他们错误的想法，在圣经中最短的祷告只有四个字，那就是使徒彼得的祷告：“主啊救我”（太十四30），他的祷告，耶稣立即回应，赶紧伸手拉住他，圣经中最后的祷告也不长，只有八个字，这八个字是：“主耶稣啊，我愿你来”(启二二20)。

从以上查考，我们知道不可像外邦人的几个原因，叫我们在祷告上明白主告诉找们的原则，不叫我们像假冒为善的人和外邦人，也不叫我们效法，主耶稣更告诉我们，在我们还没有祷告的时候，我们向神祷告，他知道我们的需用，这些需用天父早已知道，这是多么安慰的话语，他体恤我们的软弱。