你听谁的声音

你听谁的声音
　　诗2:1-12
　　2006年5月28日本堂信息
　　一、本诗概况
　　1.诗的作者和日期不详。惟在徒4:25中，彼得和约翰都认为是大卫所写的。
　　2.这是一篇君王诗，是为大卫谱系的君王加冕而作的。
　　3.本诗与第一篇，是诗篇的序诗，或作为诗篇的序言。
　　4.写作背景，学者意见不一。有的认为是大卫登基为王时写的，也有的认为，是押沙龙叛变时，大卫逃难时写的。但有一点可以肯定的，就是神藉大卫的经历，预言弥赛亚和他的国度（徒4:25-29）。因此，这是一篇有关弥赛亚的预言诗。
　　二、本诗的主题
　　权柄在神手中——诗**有四个主角，分别在四幕中出现，总的主题是权柄在神手中。
　　三、本诗分析
　　1.现今的世界 2:1-3
　　（1）动荡不安
　　（2）捕风捉影
　　（3）反叛真神
　　（4）妄争自由
　　2.天上的启示 2:4-6
　　（1）主安坐在天
　　（2）主嗤笑他们
　　（3）主发怒责备
　　（4）主庄严宣告
　　3.历史的演变 2:7-9
　　（1）传达神的旨意——基督国度的计划分三阶段
　　（2）主从死里复活——先知职分
　　（3）主在父前祈求——祭司职分
　　（4）主用铁杖统治——君王职分
　　4.忠诚的警告 2:10-12
　　（1）要省悟受教
　　（2）要敬畏事奉
　　（3）要以嘴亲子
　　（4）凡投靠有福
　　四。本诗的领受
　　本诗有五种声音：你听谁的声音？
　　1.外邦万民的声音 V.1
　　“外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？”
　　这是我们平常最容易听到的声音。万民争闹，互相攻击，彼此争吵，实质上是受造者向造物主的反叛，背逆。妄图否定神的存在，推翻神的统治。这种现象，不是一邦一国存在，乃是列邦列国普遍存在的共同现象。“争闹”二字是动词现在式，就可解释这种情况。
　　人类历史是用人的鲜血写成的。世界没有持久和平，列国也没有永盛不衰的政权。各种主张，各种主义，都自以为是最崇高，最正确的。选举又选举，改革又改革，争来争去，闹来闹去，人的理想境界仍是遥不可及，虚无缥缈。当然，在人们饱尝了争闹的苦果之后，都想尽力避免，不再争闹，但这些惨痛的流血教训，仍是一次又一次地被人遗忘。因为人的罪，使“他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。”（罗1:20-21）所以本诗一开头，诗人就说，“外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？”
　　“谋算”与诗1:2的“思想”在原文是同一个字。 “虚妄”也可译为“虚空”，表明一切不信神的人，由于他们心中无神，以致一生所孜孜经营的，不过是“转眼成空，如飞而去。”他们无法摆脱虚空和败坏的辖制（罗8:20-21），所以罪恶不仅使人“争闹”它也使人“虚妄”“自称为聪明，反成为愚拙”这种事例不是很多吗？
　　2.世上君王的声音 v.2-3
　　世上的君王一齐起来，臣宰一同商议要敌挡耶和华和他的受膏者说：“我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索。”
　　“一齐起来，一同商议”君王和臣宰，常是意见分歧，很难一致，但在远离神，敌挡神这件事上，他们却不谋而合，十分同心。因此，不论是科学理论，文化演变，社会风尚，甚至宗教理论，几乎都向着一个方向，拒绝神，敌挡神和他的受膏者。他们的口号是“还我自由”“争取自由”。我们知道，神造人是给人有自由意志，但神给人设有道德律和自然律。请看今天的社会，多少问题产生，不是由于人们违反道德律的约束所造成的吗？试想，如果天上星宿的运行，地球四季的变化，没有自然律的控制，这个宇宙还能存在吗？比如地上的车辆，若不受交通规则的指挥，各自任意驾驶，乱闯红灯，人们还有安全吗？真自由并非为所欲为，乃是为所当为。主耶稣亲口说“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”这也是对本诗2-3节的回答。
　　3.天上父神的声音 V 4-6
　　（1）坐着发笑声——主安坐在天上，看到人是多么愚昧无知，他们的气息，生活，存留全在神的手中，竟如此不自量力，想过目中无神的生活，想废除神的真理，实在可笑。
　　（2）怒中责备声——他是圣洁公义的神，断不以有罪的为无罪，“必要追讨他的罪，自父及子直到三，四代。”“他是真神，活神，永远的王。他一发怒，大地震动，他一恼恨，列国都担当不起。”“恶人必不得平安”（耶10:10，赛57:21，出34:7）人们虽有地上的财势，权位，但内心不安，这是神在怒中责备之声。
　　（3）庄严宣告声——是本篇的中心。神已膏立合乎他标准的君王，在锡安圣山上了，显示他的绝对主权了，也表明他的旨意不能拦阻，（伯42:2）历世历代反叛神的一切活动，全已失败，对爱神的人来说是安慰快乐，对恨神的人来说，是惊恐惧怕。
　　4.耶稣基督的声音 v.7-9
　　他是受膏的弥赛王，他要传圣旨。
　　（1）“你是我的儿子，我今日生你。”“指他从死里复活，以大能显明是神的儿子，显示他有先知的职分，要传福音，报好信息。路4:16-21叫人认识他是神的儿子。
　　（2）”你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产“指他有丰富的基业和田产，是因他祈求赐给他的。基业和田产也指他在地上的教会，显示他有祭司的职分。凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。
　　（3）”你必用铁杖打破他们，你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。“他有铁杖，要打破一切敌对势力，粉碎所有反叛阴谋，显示他有君王的职分。不是一般君王，而是万世之王，万王之王，至高的王。但4:17、25、32”在人的国中掌权“”他的权柄是永有的，他的国存到万代，世上所有的居民，都算为虚无。在天上的万军和世上的居民中，他都凭自己的意旨行事，无人能拦阻他手，或问他说你作什么呢？“这就是他的铁杖。
　　5.圣灵警告的声音 V.10-12
　　（1）当省悟受教——”应当省悟“可译为”当作聪明人“，”该受管教“可译”当受警告“。要求他们接受教训，不再愚昧，再也不能等到将来才后悔说，早知今日，悔不当初。
　　（2）当畏惧事奉——来12:28-29，”我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚敬畏的心事奉神“，这是对本节最好的解释，要甘心乐意，虔诚敬畏地事奉神。
　　（3）当以嘴亲子——表示恭敬顺从（撒上10:1）崇拜（王上19:18）表示亲爱友好（路7:38）以主为密友，深切地交通。圣灵在此提醒我们，因主的怒气快要发作，所以要赶快以嘴亲子。
　　（4）投靠他的有福——因亚当堕落，世人都陷在盲目，罪恶和死亡的痛苦中，无法自拔，自救。神在本诗中，亲自从天上发声，藉耶稣基督发声，又用圣灵发出诚恳地警告，最终目的，是要我们得福，所以诗的结语：
　　凡投靠他的都是有福的
　　五、最后的话
　　本诗末了和第一篇诗的末了，都是将福祸两条道路摆在我们面前，叫我们选择。所不同的是第一篇以”有福“为开始，第二篇以”有福“为结束。第一篇用六节经文，第二篇用加倍的经文（十二节），恳切盼望我们聆听圣父、圣子、圣灵三位一体真神的声音，选择”有福的道路“，过”有福的人生“。