第三课：律法和爱

十诫：「我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。
　　1. 除了我以外，你不可有别的神；
　　2. 不可为自己雕刻偶像；
　　3. 不可妄称耶和华你神的名；
　　4. 当记念安息日，守为圣日；
　　5. 当孝敬父母；
　　6. 不可杀人；
　　7. 不可奸淫；
　　8. 不可偷盗；
　　9. 不可作假见证陷害人；
　　10. 不可贫恋人的房屋，也不可贪恋人的妻子，仆婢，牛驴，并他一切所有的。」
　　一。 思考问题
　　1. 「处境伦理」如何把人类非议的行为合理化？你要如何找出它的错误？
　　2. 「爱心」和「律法」两者之间的关系如何？它们如何建构道德中枢？
　　3. 神所设立的诫命表明了什么？耶稣对诫命的态度如何？
　　二。 引言
　　「十诫」在今天的社会并不受人欢迎，部份原因是因十诫是「律法」，告诉什么事情该作，什么事情不该作，这是人罪性中的一个表征。以致有人要以「爱心的引导」来取代「律法的引导」，以为那是更合情合理的作法，所以才有人提创「处境伦理」的行为规范。
　　三。 内容
　　到底「处境伦理」是什么？真正「律法」和「爱心」有何关系和区别？
　　1. 「处境伦理」是对「十诫」的误解-以为「爱心」比「律法」更合理
　　A. 何谓「处境伦理」？即是把「十诫」或「圣经中关乎行为的教训」看作一种时间性的规条，认为这些教训的宗旨不过是要表彰爱心而已。
　　B. 「处境伦理」另有主张：认为一切规条都有例外，假如有别的方法可以把更多好处带给人的话，就不必遵守「十诫」了。因此，不论在什么处境下，都得问一问，守律法是不是最佳的作法？结果，表面上只凭「观察」去评定行为，其实是把自己的行为「合理化」，为放纵情欲找借口，是从撒但来的方法，是西方社会道德腐败的产物，不能取代圣经的基本原则。毕竟冷酷而奉公守法的人，比起热心而无法无天的人，所造成的损害还少。
　　C. 「处境伦理」的错误：用「爱心」来跟「律法」对立是错误的，因为两者的关系本不是如此，况且也误解了「律法」的实意。
　　2. 「律法」和「爱心」两者的关系-爱心和律法不是死对头，而是盟友，一起架构道德中枢。
　　A. 遵行「律法」需要「爱心」作动力：否则就成了「法利赛主义」，只叫人遵行律法，不需要切实去「爱邻舍」，也可以达到「完全」（遵行律法）的地步，所以遵行「十诫」需有「爱心」作为遵行的基本动机。
　　B. 实行「爱心」需要「律法」作眼睛：因为「爱」（包括基督徒的agape爱和肉体情欲的eros爱）是盲目的，你要以基督的爱去爱人，并不表示你就懂得真正造福别人的方法，除非遵行神所订下的规范和途径，否则爱心不会发挥功能，「十诫」就是神订的规范。
　　3. 「十诫」所表明的真理-有两方面：
　　A. 神的律法表明衪的性情：反应衪自己行事的准则，为要告诉人类那些事情是衪所喜爱或憎恶的。因此，律法是引导我们「成圣」的指南，叫我们完全与神达成一致，这就是神在人里面的真实形像。
　　B. 神的律法适合人的本性：那是人类被造的原则，所以只有当我们遵行律法时，人生才能得到真正的满足，我们蒙救赎的目的也是为此。
　　4. 耶稣对「十诫」的态度-谁有资格指出「十诫」的瑕疵？只有耶稣，然而衪断言「十诫」带着永恒的权柄（太5:18-20），也是信仰的中心（太19:17-19）。在衪的教训中，处处显明衪对诫命的看重，并且说：「我们遵守神的诫命，这就是爱衪了。」（约壹 5:3）：
　　A. 「第三诫」：马太福音5:33-36，23:16-22
　　B. 「第四诫」：路加福音6:6-10
　　C. 「第五诫」：马太福音15:3-9
　　D. 「第六，七诫」：马太福音5:21-30
　　四。 生活应用
　　遵守诫命是唯一真正实行爱怜舍的途径，「因为爱人就完全了律法。」（罗13:8，10），即爱人的表现包括：不犯奸淫，不杀人，不偷窃和嫉妒等罪。爱人不能用纵容对方作借口，反而要规范人的行为作出发点，因为人有罪性。道德上的纵容表面使人觉得十分自由和满足，实际上是残害人性和社会，因为人每次触犯诫命，都会变得更粗鄙和低劣，只有神的律法能真正引导人走向自制和谐的人生。
　　五。 作业 -- 从圣经中去思想「爱和诫命」
　　1. 约翰壹书2-3章
　　2. 加拉太书5:2-6:10