第四讲：危机性的位份（一）

◎总原则的方**

我们在第一堂已经把一些关于「信」，信仰基督教与非基督教在这件事情上本质的不同，已经交待出来了。当我们再继续思想下去的时候，我要用的方**是从总原则处理，而不是从现象去了解的。用总原则去处理一件事物，以及从现象去了解一件事物不同的地方：总原则是先从整个位份的价值观去看的，而不是从实际的困难去看的。比如说：我们中国人的医学原理和西方的医学原理，有一些很不同的地方；当一个人病的时候，那么西方呢就比较从现象、从局部的情形，去看怎样处理这个事情；而中医就从，是不是在他身体深处里面，调和不对的总原则去处理。如果胆有问题了，那么西医把它割掉了，那这样就局部处理这个胆所发生的问题；但是中医就处理这个人里面，到底是不是有一些不调和的事情去了解。现在西医也从总原则去处理事情，比方你有什么病，先查血看见你里面什么东西不对，你是什么成份过高，所以知道发生在什么地方。这样的事情中医有时候也不用总原则处理，比如说他看见你咳嗽，他就假定你可能是里面太虚或者什么，就用一些现象的方式来处理。

◎用总原则解答问题

那我每次提到一个题目的时候，比如谈信仰我不是说，「你就要信！信不信就是信！很难信，也信下去！信到底就得胜！」我不是这样的传道人。因为我年轻的时候，我要信，但是我发现我很难信，很难信就有许多的问题提出来，而这些问题提出来，就等于是不信的一个代表。所以当我把我的问题向一些传道人提出来的时候，那些传道人就假定我是反对信仰的。所以我不但很难信上帝，就因为他们的态度，我更难信传道人，所以他们对我的质疑，就使我不信上加不信，这是很不幸的不信。所以当我提到一些困难的时候，有一些传道人就说，「你不要这样怀疑，你要信。」他讲的这句话，本来我就知道了，我本来就想要信了，所以听一些人很大声讲一些你早就知道的话语的时候，你也感觉到受侮辱的委曲。

所以我说：「我本来就是要信嘛，但是很难信。」「很难信也要信！」那我就不明白这句话多深奥了？后来我不能信，怎么办呢？「那鬼在你心里面，你要把鬼赶出去。」我问什么鬼？「不信的鬼。」不信的鬼在我里面，我要把它赶出去；但我看里面不知道有没有鬼，我想来想去，可能他心中的那个不信的鬼就是我。所以我又看不见，有不信的鬼在我里面，我又不知道怎么赶出去，最好的办法就是我自己出去了。有很多教会领袖不注意，最聪明的一些人，就这样的离开教会了。当我们很难解决困难的时候，我们就先假设这是魔鬼的工作，而不承认自己的无能；当我们没有看见问题的核心的时候，我们先假设是那些不信的人对我们信仰的威胁，这个是假象中间的仇敌，然后我们就以敌意去处理这些困难。

而我个人发现从来没有一个人，可以在一面讨厌、仇恨、怨恨对方的时候，同时可以给对方任何属灵的帮助、教导和解决的解决。因为他自己已经在困难中间，自己的生命在困难中间就没有办法超脱、突破自己的困难，去站在可以帮助别人的灵性的优处的地位上。

所以我就感觉到耶稣基督所讲的：「要你们得生命，而且得的更丰盛。」那个意义是，你不但可以解决你一切的问题，你还有足够的剩余的能力去帮助别人，解决别人的问题。后来我就慢慢发现了，问题的存在是一件事实，解答问题是我们的职责；而能够称职，解答问题呢，一定要看到问题背后的问题，而不是单单问题的现象；问题背后的问题，就是一些原则性的，比现象更深一层的问题。从这样用总原则处理，各样现象的混乱和困难的细节，就变成我事奉的一个习惯。

所以每一个题目当我提的时候，我不会用普通观念甚至普通观念中间，对那些题目所有的定义，也没有给我成为一个解决的办法，我要先找到这些问题背后那些原理，和这些问题背后那些心理，然后照着神真理的总原则，来处理这个问题。

◎基督信仰是向神发出去的

所以我们刚才第一堂听信仰的时候，你所听的信仰不是指「人本」的一种宗教行动，或者人在他心灵里面的一种自我肯定，乃是一个照着圣经的总原则。对神的「信」，是向神发出去的；而对神的信，是从神所赐的道建立起来的。「信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。」所以基督，和有关基督言论，以致关于基督的智能，基督论的真知识，是对神信仰的真正的总原则的基础。

◎不同定义的相同名词

这样，我们谈信仰就不是像那些，在错误的信仰中间的人，谈信仰那样的肤浅；我们也不在那一个同样的错误的根基中间，讨论相同的题目。曾经在荷兰居住的一个犹太后裔，理性时代的大思想家，这个人叫做斯宾诺沙，曾讲过一句话：「许多的辩论起因于「对相同名词不同定义」的人，所产生的不应该有的思想上的冲突。」因为当两个人都用一个名词来讨论一件事情的时候，而这两个人在用这名词的时候，他们背后对这个名词的意义定义是完全不一样的。他们一方面谈一件相同的事，其实他们正在让两个不同的意念，在相同名词中间所产生的冲突带到现场中间来，所以争辩、吵闹就变成一个很好笑的、不必要的一个事件。所以，苏格拉底说：「我们这一生要用尽可能的努力，去找到对每一件事件。」每一件重要的意义，有正确的定义，做为对那件事件的了解，然后找到最准确的名词来表达对那件事的意义的了解。

当我们看到圣经提到信、提到真理、提到爱、提到良善、智能的时候，你都发现这些名词后面和许多其它的宗教、哲学、文化所提的相同名词后面，所包含的意义是不一样的。所以，从今以后我很盼望每一个基督徒，每一个护教士，每一个传道人，每一个真理的教师，都应当努力正知、正解神的话，然后再把所有与真理有关的、有机性的系统知识领悟之后，找到总原则去处理所有的事件。

◎真正的信

我们刚才已经提到了，「信是向限制的夸胜」、「信是对自然的超越」、「信是从自我突破出来的」、「信是对无限的进军和追求」、「信是对真理的忠诚」、「信是对永恒的结连」、「信是对神主权的降服」。这样，忠于真理服于神主权之下的人，才是一个有信心的人。

现在我们要思想到，既然信使人连于神，那么信就变成不单是一个态度，也变成一个关系了。二十世纪初受了祁克果的影响之后，无论是马丁布伯，无论是巴特，或者是卜仁纳，这几个重要的思想家，他们都开始奠定了一个新的文化的范畴，那就是interpersonalrelationship，thesignificantofinterpersonalrelationship。也就是说位格与位格之间的关系的重要性、必须性。所以我们每一次提到信仰的时候，我们不是提到脑中一些知识，也不是提到对神的一些的真理的反应而已，乃是思想到人与神之间，在这件事情的奥秘里面所建立起来的关系——「我信」。

当我们提到『信』这个字的时候，就同时把整个生命的投入在神的恩典中间，那个响应所带来的关系，我们表现出来了。所以在信仰中间，我们就享受了与神结连所产生的关系；在信仰的中间，我们就享受了从与神相连合的中间领受恩典那甘甜的滋味；而当我们借着信连于神的生命的时候，我们就领受了生命对生命的供应，生命对生命的启发，生命对生命推动和挑旺的生活。所以一个信神的人，应当是一个享受神的人；一个信神的人，应当是一个与神有交通的人；一个信神的人，应当是一个与神有正确关系的人；一个信神的人，在神的生命中间，可以享受他真正被造生命最大的可能性。因为就在这个关系中间，生命的源头继续刺激。

继续引动、继续启发、继续挑旺被造的生命，达到更大的意义的那个价值地位里面。，所以信心使我们连于神，信心也使我们与神有关系，而且在这个关系中间，我们享受神。

◎开放系统

接下去，我要再提到「开放系统」这件事情。信既然是向神的一个开放，这样我们就让神的权能、神的智能、和神的计划，在我们生命中间有特殊的地位。因为我们向神开放了自己，对有限的我来说是一个突破，对无限的神来说，是一个归回。所以我们借着信心就归向神、享受神，领受他在这个被造生命中间，原定的计划所施的恩典，以及所正在进行中间的引导。这样信心就借着对神的开放，使信心因神的道，产生出来的这个响应和关系，可以滋润、可以丰富化我们的生命，开放系统是基督教信仰，很重要的一个关系建立的基础。

「我信上帝，全能的父，创造天地的主」，就在使徒信经的第一句话的里面，我们发现这个宣告不是从理性，也不是从感情和意志做基础的，这个宣告乃是全人的，把神的真理启示的总原则归纳起来，成为我们除了享受神之外，向世人向非我们信仰的其它的人，一个宣布我们的反应和我们的生活。

◎诺斯底异端

「我信上帝，全能的父，创造天地的主」从消极的一方面来看，使徒信经的第一句是直接攻击了，那些抵挡创造论，抵挡神是造化之主宰的异端思想。

这所指的当然是指诺斯底主义，因为诺斯底主义先假设这世界既然不完全，创造者一定也是不完全，因为创造者本身不完全，所以世界才有邪恶，这样，创造者就不可能是上帝，他只能是次等的神，而次等的神是最高上帝所造的。这样，次等的神才创造了这个万恶的世界，这位上帝就不应当是至高、至善、最圣洁的上帝。从逻辑来说这个思想本身是一个错误的。因为它先告诉我们一个更高层次的缺陷，如果创造这物质世界的神是不完全的，那么是完全的神把它造出来的，那个问题就跳一级，同样的等次、同样的本质，可以发问。为什么创造的神，可以创造出一个不完全的神出来呢？如果他造了一个不完全的神，他本身应当也是不完全的。所以，这个就永远追溯无停止。结果没有真正把答案搞清楚，因为它不是从总原则来处理的。

这样，我们看见了，这个世界的被造，照圣经的启示是神直接创造的。因为这个世界是神直接创造的，而这个世界竟然有一些的恶的存在，怎么解决呢？那不能够因恶的存在——这个现象，就把它跳到，创造这不完全世界的上帝本身一定是不完全的。我们的答案乃是被造与创造之间，有本质的差异，是一定存在的必须。Theabslutenecessityoftheexistenceofthequalitativedifferencebetweenthecreatorandthecreature.

◎使徒信经对抗异端

这样，我们不能要一个被造界，完全如同创造者完全一样的。这个答案是到了差不多二百五十年以前，德国一个纯理性的哲学家，叫做莱布尼兹提出来的。如果这世界被造，可以完全到像上帝那样一样的完全的，岂不等于说上帝可以创造上帝了吗？如果上帝是可以创造上帝的话，那么岂不是说上帝也可以是被造的吗？如果上帝是可以被造的，被造的可以与创造的相同的话，岂不可以说可以有两个上帝了吗？这样的尖锐的批判思想是很少有的。

虽然他在理性时代中间，不等于是完全可以解答这个问题。但是至少把更不完全的不完全，已经表达出来了。那么，当诺斯底主义或者唯智派的哲学、神学混杂物，侵犯基督教初世纪到第二世纪信仰的时候，使徒信经的第一句话就开宗很明白的宣布：「我信世界是被造的，创造的是上帝。」所以这个信仰就从被造界，转向、归向创造界。我信的是创造天地万物的上帝，而他所造的世界是美好的；因为连基督自己道成肉身，进到这个世界中间，做了最完善的圣者，来拯救我们这些不完善的人。

◎「信」就在开放的系统中间，与神的启示发生关系。

开放系统，使我们在自然界中间，可以过一个超自然界性质的生活。因为开放系统，也就是借着信，与神产生了关连。当我们一向神开放的时候，我们就在神的启示中间发现，神不但是创造者、神也是保护者。这样，创造与保护就变成在一个范围里面，在神创造中间的有堕落了，神也变成救赎者。这样，在救赎和神对人类的眷顾中间，又产生了一个关连，而那些不蒙救赎继续在罪恶中间的人，也就受了神的审判。这样，神的救赎和神的审判又变成一个关连。

这些的事，我们怎么去了解呢？因为这些和其它宗教不同的地方，是因为其它宗教所有的内容，是基于宗教性的向往，和人自己做为本体所产生出来的教义；而「启示宗教」不同的地方，是因为向神开启了一个开敞的信仰关系，就这样的领受了，神自我启示而给我们真理的内容。所以，如果不是神乐意，把自己和自己在创造界中所定的一切美意，以致在救赎计划中间，所给我们的安排解出来、启示出来的话，就没有一个人真正明白真理。

「信」就在开放的系统中间，与神的启示发生关系。