第八讲：认清自己的位份

一、信仰与舍己观

我们昨天已经思想了一些很重要的课题，就是真正的信仰不是自发的，而是由道而产生的；真正的信仰不是以自我为中心和自我肯定、自我做主体的产品，而是神的恩典、神的道所结出来在我们里面的果子；而真正的信仰的对象，是神的本身。

所以对神本身产生信仰，因为『神是真理的本体』，『有位格之真理的本体』，这是基督教的上帝。

没有位格的真理的想象，那是文化哲学里面的神观，人之所以对神有观念，是因为神把自己的形像、样式放在人里面，人有神的形像、样式，所以人就有神的观念。

完全观、绝对观、求全心理，这是只有在人生命里面才有的。这是显明人与万物不同的地方，因为神把他的形像放在我们里面，但是把人『完全观』中间的至高峰，当做就是上帝的话，那还是以人本的想象来代替那真理的本体。这是基督教所绝对弃绝的一种上帝观念。

所以神不是人理性的产品，不是人想象出来，人的理性产生出来的一个果效，而理性和理性的功用，是神所创造而安置在人心中神形像的一个实体。所以人是神造的，神不但造人，也把宗教性、文化性、求全心和完全绝对观放在我们里面，叫人揣摩或者可以得着。

然而神本神学告诉我们，是上帝来世界上找人，就结束了所有宗教自夸自义中间，认为人可以借着他本身的力量寻找上帝的这种错误的思想。所以神既是真理的本体，我们就用对真理忠实的态度来显出我们是有信心的人。

对真理的忠实也就是信仰，对真理的归回也就是信仰的路向。用以被造的理性结束我们错误的方向和奔跑，回归到神真理的本体那里去，这就是整个信仰的生活，所有的内涵。所以我们借着『信』，我们不是建立自我的意念，借着信是归回神的旨意。

所以这样以信心建立自己的信念的那种信，不是基督教的信心。而今天美国，特别是几个很大的电视广播传道人，所建立的信心是建立在对信仰的信仰，对自己信念的信心上面的方法，是与圣经的原则完全不一样的，所以你要信，你要真正信神，一定会做『你要他做的事情』，这不是圣经的教训；圣经的教训是我『不要我的旨意成全』，是『你的旨意成全』。

所以把自己的『己』，就是被造在神本体之外，有自我意识、有自由意志，有道德功能的『己』，归向创造所有其它的『己』的神自己本体的『己』的里面，那个叫做舍己。

舍己不是丢掉、轻看压制、抹煞被造的自己，舍己是让被造的自己，归回创造自己的神自己里面，这个叫做『舍己』。

这样信仰就变成与神的结连，而这个结连，使我们可能进到一个真正蒙神悦纳的地步里面。『因为人若非有信，就不能得上帝的喜悦』。那我们昨天第二堂也提到，这样的信就使我们在神的启示中间，产生一个开敞系统的灵性生活。

因为，如果我们在一个封闭系统里面，我们就把自然当做至终的终极目的。把自然当做终极目的的结果，就我们先假设这个被造的自然不是被造的，被造的自然是自然形成的，而如果是自然形成的，你只能说这个自然就变成一个自我成全、自我满足的一个本体；而自我成全、自我满足的本体，按时间来说，就没有源头了吗？按空间来说，就没有限制了吗？这无开源，无结束的就变成了永恒了，这个无限者就变成超过所有的限制了。这样的你就把自然当做神来拜了，把自然代替那真正的上帝。

因为你先假设被造界的一切是非被造的；你先假设有时间中间的这个实体，是超时间的；你先假设有空间度量可能性的这个自然界是无限的，这就是以别神代替耶和华的，因为这个自然不是神。

老子说：『人法地、地法天、天法道、道法自然』，结果他没有真正解释那自然到底是什么。

我们相信神的答案是最完美的。因为当摩西问他说：你名叫什么？是谁差我到以色列人中间去的时候，耶和华回答说：『我是自有永有的』，只有那个自我成全的神，才是其它被造界一切现象和本体存在的、真正的永恒根源。

所以神是永恒者、是超时间者、是超空间者，这样一位神成为我们信仰的对象的时候，那我们整个存在，就归回到那真正存在根源的存在里面了，这是『舍己』。

所以基督教的舍己观，基督教的舍己，『背起你的十字架，跟随耶稣基督』，所包含的意义，我个人是认为，从整个圣经的一贯性和总原则来看，超越所有宗教所能认知的。

人怎样对待自己的事情？我们有时候把一个题目摆出来，有很多人就以为这个题目大概我都知道了，所谓信仰、试炼与得胜，『信仰』就是我信了耶稣，『试炼』就是有时候我受一点苦，『得胜』后来我就不再哭了，那就叫得胜了。

所以每一次把一些题目提出来，你常常以为你已经明白了，但是我照着圣经的原则-『若有人自以为他知道什么，按他所应当知的，他还是不知道』。而那个应当知的，就是我们一生一世追求永无止息，愿意在神面前开敞自己，让已经显露出来的、已经启示出来的真理，继续对我们光照、继续对我们充实的一个可能性。

所以按照我们应当知道的，我们很多事情还是不知道，这样的神无穷无尽的真理、的严肃，就成为我们继续不断的追求、谦卑的一个很大的动力。阿们！感谢上帝！

二、基督的爱

我个人在这四十多年事奉主，研读圣经、思想神的话、传讲信息的当中，我继续不断在神面前，看见他的真理是伟大到没有办法相比，没有办法用我们有限的理智所能明白的。

所以保罗在以弗所书第三章提到一句非常有意义的话语，他说：『要你们明白基督的爱、是何等长、阔、高、深，并知道这爱是过于人所能测度的』。所以明白又对明白的知道，知道这是过于人所能测度的、所以如果用相同名词摆列的话，你就感到很有意思，『要你明白基督的爱，又明白你所明白的，是本来不能明白的』，明白了吗？

所以要你知道基督的爱，是何等长阔高深，你越知道你所知道的，本来你不能知道的；或者要你测度基督的爱多么长、多么宽、多么高、多么深，又真正的测度到你所测度的，原来是测不来、度不来的，所以明白你所明白的，是原来超过你可能明白的；知道你所知道的，应当是你不可能知道的；测度你所测度的，原来不能测、不能度的，那么、这三个名词同样摆列的时候，你就发现英国的哲学家JohnLocke提到一句话，他把知识的可能性分成三个范围：

第一个是合理的

第二个是背理性的

第三个是超理性的

我们今天很多知识分子之所以抗拒基督教的信仰，是因为他们先在知识论里面有一个大混乱，把超理性的、跟背理性的混杂在一起，把超理性的、跟背理性的，不分皂白的、囫囵吞枣的两个，当做一样的东西来接受。所以他就没有办法，把他理性功能所限制的那个范围，做一个很客观的领受。

换句话说，他就不承认自己是有限的，也不承认在他有限之外，有无限的。所以他就以自己的有限当做无限的权威，去拒绝所有在他有限范围里面，所感到很难认识的事情。这是知识分子的不可救药的地方，这也是后现代为什么痛，痛打击现代主义的原因，这也是从启蒙时代以来，人类自高自大抵挡上帝所有学说主义，所有的意识型态，真正致病的原因。

三．见证与经历的意义

所以求主帮助我们，一面做基督徒，一面不胡涂；一面做基督徒，一面看出那些非基督教信仰和理论学说，里面真正那些毛病和胡涂的地方在哪里，然后我们可以在这个世界为主做见证。

每一次提到同样的名称，我都有很多不同的感想，这几年里面这二十年的福音工作，一提到见证，你就找一些出名的人到台上来，就告诉人家他从前怎么穷、后来变得怎么有钱叫做见证；从前怎么病、后来好了这个叫做见证；从前应该死掉、后来死不成这个叫做见证。

如果见证是这个意义的话，那么那些从来没有病的，永远不能做见证了；从来没有成为富翁过的就不能做见证了。

见证的意义是一个地位问题，而不是一个言语问题。

成为耶稣基督的见证人，不是只说一些你的经历。你说：我亲身经历很要紧，当然亲身经历很要紧，但是如果没有经历，就不可以做见证的话，那我们就不可以、也没有资格谈天堂、地狱。因为我们都没有去过呀！对不对？

没有经验的人不可以做见证，那么你不可以谈天堂，你不可以讲地狱，两个地方你都没有去过，你怎么做见证？所以见证是因真理而见证，不是因为你的经历，而你所经历的真理，能经历的部份，这个叫做有真正实用价值的信仰，而基督教应当把实用价值，这个东西从另外一个角度来看，所以我从归正神学归纳出一个道理出来。

什么叫做很实际、很实际呢？你说我们谈讲座，不要谈这些吧！这些不实际。谈青年怎么恋爱啊！这个很实际；谈这个时候，我们怎么样才能够过一个在金融风暴中间，能够顺利发财的道路，啊！这个很实际。我们在这个时代，怎么样才能考进哪一种学校，使我们很容易赚钱这个很实际。

我认为那个不是很实际，那个是很肤浅的生活层次的东西，而且受时代限制，所以我的讲座不在那些题目里面。

我们的实际怎么讲呢？实际应当从凡是神所应许的教义真理，能够亲身经历的都是实际。

无论是今世的，无论是来生的，神讲『预定论』，你真正可以在预定里面，领受他的恩典，这个就是实际，虽然好象很难听。三位一体这个好象很难听，这个很实际，因为我们就在『神的创造、基督的救赎、圣灵所启示的真理中间生活，你经历这些的时候这就是实际』。

今天的教会不爱讲教义，所以结果教会盖得越来越大，越包装一大堆闲杂人，对基督的信仰完全不懂，信了耶稣几十年以后，你叫他做见证，叫他讲，全部讲的是与基督教信仰中间，最重要的元素没有关系的东西。

所以如果你感到我所讲的很深，那就证明你自己很浅，就是这样，如果你感到我所讲的，根本派不上用场，就证明你们平常听的，就是太多在用场上的东西，而那个以后到永恒中间就真正派不上用场。

我的学生对我说：神学院太严格了，我说：你说什么？他说：我们这神学院太严格了。我说：这证明这一句话，表示你过去还没有念神学太松懈，就是这样简单。

我在神学里面没有几个人了解我，我说：好，这就证明你不配做传道，因为蒙召做传道不是要人了解，要了解人。很简单的，相对论的理论一运用你就发现毛病在哪里了。所以人家说：唐牧师啊！你所讲的道太深了，没有用。我就认为你真的没有用，因为只用在很浅的地方，别的就没有用了。所以求主帮助我们，给我们追求，好吗？

我这些话是从我内心的深处讲出来的，因为我一生不是用感情建立信仰、不是用兴致带领聚会、不是用好名的办法来传讲福音、也不是用名人出场来吸引人、因为这不是我的责任也不是我的负担。

我的负担是用真理的总原则给人看见道的超越，从神所启示的话给我们看见真理的内容，从归回真理的中心看见信仰的本质。

我们低头祷告！

『主啊我们再一次把这一堂的聚会交托给你，若不是父吸引人，没有人到基督耶稣的面前来。

若不是基督道成肉身，使我们看见你所启示的道可以进到最高峰，实实在在在人间活着的神，生活里面的表彰，我们没办法认识你。

所以你说看见你的就是看见上帝，信你的就是信上帝。

父！上帝啊！我感谢你借着基督到世界上来，把天上的光，天上的生命赐下来。感谢你借着圣灵在先知和使徒心中的感动，和给他们的启发，写下了你要我们明白那生命与敬虔的道。

我们更感谢你，你一切的智能都有形有体、充充满满的在耶稣基督的身上表现出来了，你更要我们靠着圣灵的光照和教导，丰丰富富用各样的智能把基督的道隐藏在我们心里。

如今求主给我们有力量可以经历、可以享受，你在你应许中间对我们吩咐的这些话语，主啊！你赐福今天这一场的讲座，你与我们同在我们感谢你，我们赞美你，奉主耶稣基督得胜的尊名求的阿们！』

四．认清人的位份

A.圣经的信仰观、道德观、罪观

我们昨天提到关于开敞系统，和关闭系统的信仰的问题，神把人造的这个造的地位，是比人生活中间的需要更要紧。

如果一个人只注意到他生活的需要，而没有发现他原有的位分是什么，那是很危险的。

整个圣经中间的犯罪观、堕落观，根本不是从生活层次去评定的。如果从生活的层次去评定的话，那么你抽烟、喝酒是有罪了。你打人、杀人、放火你是有罪了；你仇恨、嫉妒、赌博、贪心是你有罪了。但是这些罪，是罪的表彰、罪的行为、罪的一些内容，但是罪的本身圣经的看法是不一样的。

所以罗马书里面有几章的圣经，『罪』这个字竟然是用单数的形式表现出来了，不是多数的，当用多数的形式讲出来的时候，是指罪行；但用单数这个字Harmartiea，这个单数的罪，提出来的好象是被位格化的一个描写，就把罪当做一种位分的权柄的地位形式。所以我在里面有一个罪的权柄，有一个罪的罪人的位分。在神面前是应当被解决的，应当被拯救的，这个罪的位分和罪的权柄的重要性，是大过罪的行为和罪的表现。

在我们的道德里面，层次里面『堕落』这个是很要紧的，所以这样我们就看见了，我们应当认知圣经所提的信仰观是什么、圣经所提的道德观是什么、圣经所提的罪观是什么。

B.堕落的定义

我再说位分的问题，是大过生活层次的问题；位分的重要性是生活层次重要性的根基。

所以天使堕落是背叛吗？是嫉妒吗？是骄傲吗？这是解经家的解释。

而圣经给我们的的解释只有一句话，失去本位的天使位分问题，失去本位无论向上、无论向下都叫做堕落。向上的就是掉到上面去，向下的落到下面来，所以向上堕落、向下堕落都是堕落。

在人看有上、下不同的落的方向，你说『上』就不叫落应当升，在神面前无所谓上下，离开本位就是堕落。

所以当我们认识到人的本位问题的时候，你就可以根治许多人事问题，所有的困难，当人的本位问题没有复原，恢复原来的地位，我们人的本位没有真正认知，认知原有的地位，那我们就没有办法解决其它灵性节外生枝的很多的问题，因为这是最基本的、最基础性的、最原本的，神要我们明白的事情。

我们昨天提到神造人的时候，从直线的关系来说，人是被造在神与物的中间，这样人比神更低，却比物更高，如果你真正明白这一句话，你就是不利用神，假藉宗教的名义去祷告他，来达到你的物质目标，因为你要的不是神，是要物质，所以你借着利用对神的祷告做外衣，来达到你对物欲的贪欲，这种宗教人士太多了，所以你假造、你假用、你藉用最伟大的名称，全能的上帝你无所不能，所以求主今天用你的权能来服务我，我叫你做什么，你就做什么。你是利用宗教达到你的向下的贪心，向下的那个贪婪，从来不愿意放弃把物当做神的这种错误的方向。

C.神、人、物之间的地位和层次问题

所以我们不应当把物掉到上，把神掉到下，因为神造人的时候，『神在人之上，人在物之上』，当你叫所有的万物都归顺你的时候，你真正的目的就是要让你自己借着万物来荣耀上帝。

所以你赚钱，是为了以后可以被神用，你得到物理科学所有的知识，是为了把这一切被造界的奥秘明白之后，荣耀上帝，然后交给主，让神用你所知道的去造就人群，去帮助别人。

这样实用科学就变成不危险了，如果你的神学错误，你的科学就错误了；你的神学错误，你的政治学就错误了；你的神学错误，你的伦理学就错误了；你的神学错误，你的心理学就错误了；而念神学却抓不到神学重心的人，就一定错上加错。

所以这是很危险的事情，神把人造在神与物的中间，所以你懂得顶天立地在宇宙中间安分守己。

我在哪里？我在神的下面，我伏于神之后，我就从神领受的能力叫物伏于我，我服了万物于我之后，乃是要我自己顺服神。这样神、人、物之间的地位和层次就很清楚了。

D.横线的自然关系

第二样神启示我们，另外一个横线的超自然关系，为什么叫做横线的超自然关系呢？因为『横线的自然关系』是『人与人之间的关系』。在我的右边在我的左边都是人，我对他们的关系虽然有伦理的层次，比我老的是我应当尊重，比我年轻的是我应当爱护的，这样敬重长辈、爱护幼辈这是因为层次年龄的不同。

但是在整个人的地位问题上是一样的，比我年老的人，还是人，比我年轻的人，还是人，同样是人我就没有权柄教人把我当做上帝来拜。所以**东在这件事情上是犯罪的，同样是人，我也不可以拜别人，当做我的上帝，这个是中国哲学把我们的先祖，当做神来敬拜的一个毛病，因为人无论多高的寿数，多伟大的成绩，他不过在人的层次里面，这样『人、我、人』，这是『人的横线的自然的关系』。

E.横线的超自然的关系

但是横线的超自然的关系就不一样了。神把人造在神与撒但中间，在撒但背叛之后，神就创造了万物，然后在创造万物之后，神就创造人，使人可以成为灵界里面一个见证人。这个超自然的横线位分，超自然的横线关系，你不了解，你就不能明白，这个题目的第二个字试炼的问题。

我在哪里？我在神与鬼的中间；从什么地方看出？我们清楚看见创世记第三章里面，创世记第二章就提到了『上帝用地上的尘土造人，却在伊甸园安置了一棵分别善恶树的果树…』，到了第三章我们看见了『蛇对人讲话，诱惑人去犯罪….』，所以第二章有神的吩咐，第三章有蛇的诱惑，这样我们看见命令和真理已经赐下来了。』

违背真理、怀疑真理的诱惑也许可在那边，一个是神所计划、所定意赐下的启示，一个是神的任凭、神的许可对启示怀疑的理论，这样我们就活在真理和邪道的中间，我们就活在神和魔鬼的中间。这是人的身份很困难的地方，所以这个横线的超自然的关系我们一定要了解。