第十八讲：试炼的价值(一)

希伯来书五章第七——九节

一、试炼的价值

1.神借着苦难使你觉悟到自己的存在

所以苦炼在义人身上的经历，这个步骤是很奥妙的事情。第一样：借着苦难使你觉悟，你是存在的。

奇怪，我们在顺利的日子中间，就像机器跟人一样的生活，跟社会的人一样的生活，就是我们不觉得，我们只觉得，我是群众中间一个部份，我是和群众共同存在的。但是一受苦的时候，我很苦这个我就跑出来了，所以苦难第一使你觉悟，你个别的存在。

许多存在主义者，都是在痛苦中间走这条路的。而我个人看历史上，第一个存在主义者：是约伯，不是祁克果。约伯是第一个存在主义者，因为他觉悟到，他的存在和痛苦的连结在一起，是他有限的头脑不能了解的。他不能解释的，我为什么必须受苦？他省察自己的时候，他没有什么罪，而他的朋友，就用一个普通的定律，不是用总原则，凡是有罪都应当受报应，恶有恶报、善有善报；如果不报，时间没到。既然到，就证明你是在犯罪的。他们用那个肤浅的，普通宗教的功利，来攻击这个受苦的个人。而这个受苦的个人，正是天下历史中间，一个特殊被拣选受苦的榜样，而这个约伯自己不了解，但是他的朋友就用普通的、通俗的宗教公理，来攻击他的时候，他就产生了更孤苦的存在感。

痛苦的价值，第一：给你觉悟你是存在的一个人，能觉悟自己的存在，这个人就有奋斗的开始。一个人没有觉悟自己的存在，他就沉溺在群众的洪流中间，慢慢消失自己的价值。你自我的存在你要先肯定，你自我是一个存在的活物，是神为你，个别给你，有一个特殊地位而造的。所以你要尊重你自己有的，人很羡慕别人有什么学位，我有什么学位别人有什么学问，我有什么学问，别人读什么学校，我要读什么学校，别人到美国，我也到美国。我不是如此，我感到：每一个人都有一个独特的学位，那就是你的名字。

马丁路德这个字，跟Ph.D.哪里大？当然马丁路德大？又马又丁又路又德，哪有这样的学位？化学博士一大堆，马家、丁家、路家的只有一个，所以你自己的名字，就是你可以达到的最高的学位。

当我们讲中国教会历史的时候，你提到王明道，你就肃然起敬；你提到宋尚节，你就非常尊敬他，为什么呢？因为他们留下的榜样，他们达到的个别存在最高的价值的境界，别人不能相比的，不是学位能相比呢？为什么你不尊重自己呢？为什么你不觉悟到自己的重要性？为什么你要跟着潮流，跟着别人走，然后自己安慰自己呢？你有一个比别人更尊贵的，自己存在的价值潜能，为什么你不觉悟？

神给你受苦苦难的第一个价值，给你觉悟到你是存在的、你是孤独的，而这个孤独要怎样建立相对性？现在就给你第二个功课，我们有一个很特殊的，心理学不了解的东西，我给这个叫做：『属灵矛盾律』。就是当人受苦的时候，一定孤独感产生，当人犯罪的时候，一定合群感产生。所以当你犯罪的时候，你马上说：「不要紧，大家都是一样的！」你就合群了，一犯罪就合群，这个什么心理？弗洛伊德没有办法解释的。你一犯罪，你就感谢主，不但我，某某执事也这样，某某牧师也那样。所以你盼望找到更多，和你一样犯一样的罪，你就在群众中间，失去了自我责任，这个是犯罪合群感。但是受苦的时候，马上就另外一个感觉出来了。我最苦！从来没有人像我这么苦，连受苦都要世界冠军。你看好意思吗？你明白吗？为什么受苦变成孤独感，为什么犯罪变成合群感。为什么受苦的时候你孤独感呢？你就把自己关在门里面，看张镜子自己对自己说：「全世界最苦的人就是你了，而你就是我！我你合一，你我与苦难又合一，怎么办呢？」这个I-Thourelationship变成我对我讲，自我对话结果呢！既然这样，不如死了算了吧！死以前的人，常常自己对自己讲话。自杀以前的人，常常自己对自己讲错话，而那个听错话的自己，就答应说：「好啦！我就与你同心去死吧！」我定意要死，那么对谁说？对自己说。把自己分成主体和客体，那么客体就听见这句话，我同意你要我死，我就死！那么他就去死。这个叫做：『自杀』。

自杀的人是最自由的，为什么？因为没有人强迫的，自由死的，对不对？孤独感一来的时候，撒但就加强你的孤独感，他就对你说：「神忘记你了，神丢掉你了，不然怎么会让你这样苦？神不要你了，所以你现在是被丢弃，你是被神所弃绝的一个人。」这个个体太可怜了，你太孤独了，没有人了解你。所以在苦炼来到的时候，常常撒但趁机把苦炼化成试探，来毁坏你的生命和信仰，来毁坏你的灵性和你的事奉，你要谨慎！

我相信传道、牧师，应当要特别得胜这一点！因为，传道、牧师常常有一种病，是平信徒没有的，叫做『传道病』传道、牧师常常自哀自怜，好象我一做传道就背十字架，我受苦这个对我不好，那个对我不好。我告诉你，你以为做传道有苦，你去做别的，做生意没有苦啊？你去做经理没有苦？你试试看去做，可能苦两倍，所以不要自哀自怜！这个叫做传道病。传道病如果列出来，可以开一个讲座，好不好？传道，传道病、传道病，医生来开一个讲座，许多传道人吃饭的时候，从来不出钱的，他就吃了就走，因为他认为应当是人家请他的；而且常常请他吃饭的人，可能薪水比他少，他就是患了一个病：我是传道，我应当理所当然！

吴勇长老在新加坡华福大会说：「做牧师的人常常吃人家的，不给人家吃。」他讲那一句话完了以后，三千个人哄堂大笑，证明什么？很多基督徒早就轻看传道人，但是传道人还以为：他是教会的领袖，他讲话人都要听他。自哀自怜是传道病，只要恩典不负责任是传道病。所以你们做牧师的，等下中午就请人家吃饭！可以悔改，可以改过一些，补回一些过去给人不好的印象。

传道有一些妄想症的心理，就是人家如果对他有劝勉，「你看，不尊重神的仆人！」这种凡是一直以为，人不尊重你的，然后就把你当做耶和华的受膏者，凡不尊重你的，就是得罪神的。你有这种观念的人，你就像扫罗。很多的人灵性上不能长进，事奉不能突破，为什么？因为他先假设大卫那一句话，应当是他受的。大卫说：「我不要伤害耶和华的受膏者。」那么你有遇到困难，甚至人好意劝你的时候，你都以为你是耶和华的受膏者，人怎么可以害你呢？你应当像大卫对扫罗一样，我就是扫罗，扫罗不好啊！傻瓜，所以把自己假设是：应该是扫罗、是耶和华的受膏者，要人家来尊重你的人，这种传道病，结果就把自己的事奉变成扫罗式的事奉，那是很不对的。

保罗式的事奉是完全不一样的，他受江河的危险、盗贼的危险，怎么样的危险，假弟兄的危险，各样的危机，结果他站立起来，四面受敌，却不受捆绑。因为他知道他不需要自哀自怜，他蒙召就是为了受苦难，承担这个大的责任，来领导别人、来教导别人。求主帮助！我们这是第一样：觉悟你的存在。

2.神借着苦难提醒我们原有的完全

第二样，苦难提醒我们，原是有完全身份的人，而这一点是我很深深觉悟的。苦难是提醒你，使你觉悟！你有原有的、潜在的完全。苦难是提醒你、使你觉悟，当你受苦的时候，你会很觉悟到你有一个完全，正在破损。当人骂你的时候，你永远记得人称赞你，你也记得很久，为什么呢？因为一称赞的时候，你的老我就高兴了；一骂你，你的老我就发脾气了。那这个一遇到那些超平常范围，规律中间的特殊的感应的时候，你就很敏感的，把你的自我提出来了，特别是在苦难的时候。如果能砍断你的手的时候，你马上发现我现在不全了，为什么呢？因为苦难提醒你，你应当是完全的。很简单的，当人家骂你一句话，使你心里很受伤的时候，你就发现你的完全受亏损了。所以这样从反面的反合性来看，从反合性来说，苦难使你觉悟到你的完全，苦难使你觉悟到，你的完全正在受伤，你的完全正在受损，你的完全正在受亏缺。当这个亏缺一来到的时候，你就越觉悟你的完全，这就是为什么？

你病的时候，你马上觉悟；你病好的时候，什么时候好，你忘记了？你有没有这个经验，怎么今天不舒服了，那怎么办呢？发烧了、咳嗽了，你发现你不对了。但是过两天、过三天好了，你从前发烧什么时候好的？我也不知道什么时候好的，为什么？你认为好是应该的，病是不可以的！对不对呢？所以一有困难；一有病来，你就跳起来。因为你根本没有预备心，接受苦难，但是从苦难的苦境中间，解脱出来的时候，你说这是理所当然的嘛！所以你的完全，只有当你受亏损的时候才产生新的觉悟，你才觉悟到你应当是完全的人。受侮辱的时候，为什么他会很痛苦，因为他发现他的完全，已经不完全了。

换一句话说：痛苦使他觉悟，他有一个内在的完全，是不可随便受人轻慢。痛苦使他觉悟他的完全，已经在亏损的过程中间，他已经慢慢失去原有的完全。这样的苦难就使一些人，有产生奋斗的毅力，这一点是好的。许多人就因为受侮辱，才奋斗起来；许多人就是因为受人家很大的妨碍，才发奋图强的。

张仪断炊、苏秦跨裤，结果使他们两位，都变成伟大的宰相。人的侮辱、人的轻看、人给你打击、人给你不公义的待遇、人给你不够尊重、**的对待的时候，那时候使你想起，我是因为穷所以你看不起我吗？因为我有残缺你看不起我吗？因为我学问低你看不起我？若是这样的话，我要奋斗！所以这个就是塞翁失马，焉知非福的原因。

许多最伟大的奋斗成功的人士，都是在他生命的初期曾经受过侮辱的人，爱迪生是如此！许多伟大的音乐家是如此，在音乐界里面，在音乐历史里面只有一个人很有钱，很富裕的家庭长大，后来成功非凡的，只有一个这个人叫做；菲力斯。其它的都是很贫穷的家庭，很痛苦的家庭产生出来的。巴哈，不到十岁的时候，父亲死了。然后他那个时候太爱音乐，又被寄在哥哥的家里，哥哥有一些的乐谱，是爱惜的不得。因为那时候没有影印，那时候也不能在书店买第二部份，但是他就等哥哥睡觉的时候，把它从橱子偷偷拿出来，一个字一个抄，盼望他自己也有一份。所以这个不是叫做，影印，这个是叫做，手印。他一个字一个字抄的，在那里抄呢？晚上又没有电灯，又没有钱买蜡烛，所以他就月光之下，一个字一个字照抄。半年才抄完，抄完的时候眼睛开始坏了。年老的时候眼睛完全失明，开刀又失败，所以完全瞎眼来离开世界。从十岁那件事情开始，奠定他一生眼睛不好。

等他抄完了以后，很高兴有了一份了，给哥哥发现了，把他所抄半年的东西全部撕破，那这样就永远失望了？不是，这就是他成为大音乐家的开始。因为表示他的毅力要追长进，是不能受苦难所折磨停止的。巴哈为了听一场的音乐风琴演奏，他走了两百里的路去参加一个音乐会。历史给我们看见，这样的例子太多了，历史给我们看见在奋斗中间，受拦阻的，他就越奋斗；受轻看的，他就越奋。

越发伟大的人格和低裂的人格，不同的地方在哪里呢？那些比较低裂、卑鄙的人格，就像一粒鸡蛋，一丢就破了。伟大的人格像一粒皮球，越摔它反弹得越高。教会的原理是这样，人生的总原则也是这样，苦难使你摔下去吗？苦难使你破灭破损、毁灭吗？不是，苦难使你觉悟，你是存在的。苦难使你觉悟，你应当向完全去追求，这是苦难在神的旨意中间，所要把人炼成的步骤，一个很重要的要点。

3.苦难使我们觉悟到神真实的存在

第三样苦难使你觉悟到：神的存在是真实！但是他的恩典是遥远的。在苦难中间，你突然把那个内在里面的相对性，开始反省过来了。神哪！你在哪里？你为什么丢弃我？在这里你有一个很矛盾的结合，就是相信神是存在的，但是又知道他是遥远的。

这是很痛苦，苦上加苦！为什么痛即呼娘，穷即呼天？这些话是可以在无神论的生命中间，可以看到的。在罗彻斯特，有一个中国大陆的学者，在遇到很大的痛苦的时候，他不知道怎么解决，英文不够好，功课不能做下去。但是他的经济又太困难，拮据没有来源，有一天早上起来，他大声大叫说：「我的神啊！在哪里？」隔壁一个人说：「诶！怎么隔壁这个无神论，共产党员会叫：我的神？」「你相信神吗？」那天中午他问他，「不！我不相信，那一天在大叫的是谁，是我？」「你叫什么？」「我不知道我喊叫什么？我叫我的神啊！在哪里？」「你有神？」「我没有神！」「你为什么叫神？」我不知道他，甚至不知道他里面有知道的，那知而不知，不知而知是不一样的。

他内心知道有一位神，但是无神教育把他的知识，变成一个没有神论者。但是这个没有办法，压制神造人的潜在能。当苦难来到的时候，你一定会称呼神！称呼天，正像你痛苦的时候，叫妈妈一样的。我不知道你最后一次叫妈妈，几岁？小的时候，妈妈，妈妈！你最后一次叫妈妈，什么态度？讲的什么心情？什么声调讲的？我有一次撞车进医院，三十天在病房中间，有另外一个老人跟我在一起。有一天晚上，三更半夜，我不能睡，因为他一直叫妈妈！妈妈！六十多岁了，后来我就对他的太太说：「为什么你不叫他的妈妈来？」他说：「唉呀！他十六岁就没有妈妈了，哪里有妈妈。」老人家会叫妈妈，我问你，你几岁最后一次叫妈妈？为什么你会叫她，她不在嘛？如果她不在，叫她做什么？如果你叫她，因为她曾经在，现在好象不在。这就是人在痛苦中间人对神存在的相对地位的一个觉悟。

很奇怪的，你如果看沙特的书，我以为这个无神论存在主义者，是没有神的观念，在他的书里面常常神这个字出现。我莫明其妙的？当约伯受苦的时候，他讲一句代表全人类，在苦难中间的这种觉悟：唯愿我在那里，可以找到上帝，而我可以在他面前，陈明一切的事实与他辩论。每一个人在苦难中间，有这个感觉、有这个反应，这个反应，就是神的存在是遥远的，而我很需要他！就不知道什么时候去找他？这个是苦难中间，第三个发现，第三个价值的程序，就是你发现神的存在，和遥远的关系，所使你产生过度感到没有办法，这个是第三样。

4.苦难使我们觉悟到自己有限

第四样：苦难使你觉悟到，你是有限的。觉悟自己的存在、觉悟自己的完全、觉悟神的遥远。现在第四样，你觉悟到你的有限，我是有限的。除了哭，我什么都不能做，我要哭太老了，要笑太年轻了，我要哭太老了，要笑太年轻了，没有那样的经验了，我什么都不能做，只能哭。就在这样为难的事情中间，你把你的苦难，告诉你的太太没有用，她不肯了解你，她也不能了解你，何况你娶的是很年轻的太太，她更没有资格了解。如果你要娶一个很了解你的，你要娶一个，像你妈妈一样老的人，那么她啊！你走过的路我都走过了。那个就不是老婆，那个是老老婆。很难的，谁可以了解你？当做丈夫的，盼望了解太太的时候，他自己的苦难一大堆，当太太盼望丈夫了解她的时候，丈夫自己的苦难也一大堆，太太也一大堆。所以有一个人做见证说：「我以为结婚了，就很多事情解决了，因为我还没有结婚以前，感到自己独居不好，很多事情不能自己做，很麻烦。我结婚以后发现：他有他的麻烦、我有我的麻烦，所以结婚以后更麻烦！过两年，生了双生的孩子，再麻烦这个，叫做麻烦加麻烦。」所以，他不是讲恩上加恩、力上加力，他是讲麻烦加麻烦，真的不容易！

就是你最亲近的朋友、就是你自己床边的配偶、就是你立志相爱到死的夫妻关系，也没有办法了解你。所以诗篇二十三篇说：「我行过死荫幽谷的时候，」不是太太与我同在，「是你与我同在！」你解经没有解到那边去哦，没有的。我经过死荫幽谷，行过的时候，我也不怕遭害，因为你与我同在。为什么呢？因为最爱你的人，你死的时候，他哭，哭完了回去，他不与你同在了。不久又跟人家结婚了，哪里有与你同在。吓死了，对不对？所以当你遇到大难临头的时候，痛苦的经历的时候，你会感觉到太有限了！人的帮助有限、我自己有限、我的能力有限，而且时间不做媒的，这个是所有悲剧。最重要的总原则：当你看见悲剧，你常常会感到比喜剧更伟大悲剧，对人性的启发，比喜剧更深入。我不知道你爱不爱看歌剧？爱不爱看戏剧？你爱看的是，那些捧腹大笑的喜剧，或者你爱看深入启发人性的悲剧！而整个悲剧无论是歌剧、无论是戏剧、无论是小说，所有悲哀故事的结果，要表达的一点就是：当时间进到永恒去的时候，另外一个没有办法，从永恒抓回时间的人，在时间的玩弄之下，发现是：有局限的对时间无可奈何，这是悲剧的一个总结。

你没有办法罗密欧与茱莉叶，假死，一位真死。你既然死，我也死！我死了以后，假死活了以后，看见你死了，他再死！为什么？因为他不能挽回她，已经从暂时进到永恒去了。

当苦难来到的时候，你会感到你很有限，而我告诉你，神就借着苦难告诉你：你是有限的！你要尊贵那个发现，当你真正发现你的有限的时候，那你就要知道：神借着你这个发现，要向你施的恩典是什么？

这个很少人注意到的，认知你的有限！就是要你真正实行、运用你信仰力量的时候。我再讲一次：当一个人发现他有限的时候，也就是神再一次给他机会，去兑现他信仰，可能发挥的力量的机会和他的时候。所以，你不要因为在有限之中痛哭，就放弃盼望的可能。这个发现是很重要的，当你发现你有限的时候，另外一个觉悟来了。我需要的是恩典，我不能再靠自己！很多人在患难之前，把自己绝对化，当做是上帝，靠自己、信自己，不必要神的恩典。当大难临头发现限制的时候，他才开始觉悟到他需要恩典。

5.苦难使我们发现自己的错误

第五样：困难和苦炼来到的时候，如果你真正细思回想：你会发现你是有错的人！所以上帝借着苦难，使一些人开始觉悟自己的错误，所以苦难是我们最宝贵的老师。苦难是最宝贵的启发者，苦难也是我们自己最宝贵的一面镜子，在我们生活中间，我们自己给自己造的，最好的镜子，就是从苦难来的。神给我们造的最好的镜子，是他自己的道，所以听道如同照镜子。见到自己的污秽，就要去除去它，要悔改！否则照了镜子而不洁净自己的人，就像那些愚蠢的人一样。但是神在普遍恩惠中间，有时候借着苦难，使人觉悟到自己的错误，悔不当初，我错了！所以有一句话说：「经历是最贵的先生」经历是最贵的先生，你无论做什么，凡是不要谦卑、顺从、智能人的教导，你都会吃大亏的。凡是自以为足够判断力，，来解决一切，就这样肤浅的定夺一切的人，一定上当的。

昨天有一个人对我说：「在台湾有一些人，做假劳力士手表，做得好得不得了，做到连当铺的人都不能分出来。」结果有一些人买假劳力士手表，拿去当的时候，当得到的钱比买的钱贵几倍。有一些当铺给人家骗，现在当铺开始连成一个团体，请专家来鉴定真的事情。很聪明的以假乱真已经到了，一个非常难分辨的地步。而如果我们在苦难之前，以为自己一定是对的，我们就会下了很多错误的判断。我们做了很多错误的决定然后，我们进到很多的网罗里面受陷害，然后结果借着苦难，才看见镜子，原来我不是像我从前所想象的那么聪明，原来我是一个会错误的人；这还有救药！所以神常常借着苦难、借着苦炼，使你觉悟到你自己的错失，你自己的毛病在哪里。