5、灵洗

许多年前，当我还在佛罗里达州的一个小圣经学院读书的时候，参加了一次所谓的「帐篷培灵会」。那次的讲员是南方一位保守的传道人。那个小会场挤得满满的，大约坐有二百多人。讲员虽然语无伦次，却声如雷响。听众也爱这种方式。

「你何时受过圣灵的洗？」他问。他并没有问其他人这个问题。

我答说：「当我接受耶稣基督的时候。」他带着困惑的表情看着我说：「那不可能！」

当然可能！而且的确如此！

我并不怀疑这个传道人的诚意。但依我自己对圣经研究多年的心得，我相信只有一次灵浸发生在每一个信徒的一生中，那就是当他回转接受基督的那一刻。这个灵洗是起源于五旬节。凡来到耶稣基督面前，接受他为救主的人，在他重生的那一刻就要受圣灵的洗。但除此以外，信徒还会被圣灵所充满。如果没有被圣灵充满的经历，他们就需要求他的充满。

圣经中「受洗」一字，包括灵洗和水洗，都表示是一件在起初所发生的事，而以后不再重复发生的。在圣经中，我找不到重复接受灵洗的例子。哥林多前书十二章13说：「都从一位圣灵受洗，成了一个身体。」在原文中，这段经节很清楚地指出，这个圣灵的洗是一件过去完成的动作(钦定本英文圣经把过去式译为现在式)。

由这段经节中，我们可以看出两件事：第一，圣灵的洗是神的灵作在群体中的工作。第二，它包括了每一个信徒在内。司可杰博士(W.GrahamScroggie)曾在英国的克斯卫(Keswick)聚会中说过：「注意观察使徒保罗是对那些人说这话的，」他用「都」这个字，司可杰继续说：「保罗不是对忠实的帖撒罗尼迦信徒说的，也不是向自由的腓利比人，或是属灵的以弗所信徒说这些话，他是对属肉体的哥林多教会的信徒说的(哥林多前书三：1)。」很明显地，受圣灵的洗只和我们在神前的「身份」与「地位」有关，而与我们目前主观的「情况」和「经历」无关。

我们若细读哥林多前书十章1节至5节中所描写以色列人的经历，我们就会更加清楚明白。在这段经文中有五个「都」字。「都在云下」、「都从海中经过」、「都受洗」、「都吃」、「都喝」，这些事都发生在所有的以色列百姓身上，但是我们看见他们中间有一个差别，就是「但他们中间，多半是神不喜欢的人。」(哥林多前书十：5)

换言之，他们都是神的子民，但这不就等于他们在神面前的生活都合乎圣洁国度子民的身份。同样的，所有的信徒都从圣灵受了洗，但这不是说他们都被圣灵所充满，所管理。重要的是相信那最要紧的真理——当我们来到基督面前，神就赐圣灵给我。

〖意见相左之处〗

但是话说回来，我又认为灵洗这个问题比其他问题更为重要，特别是当灵洗的真理被人歪曲的时候。譬如有些基督徒认为灵洗只有在信主之后，某一时候才发生；另一些人说，有了灵洗经历的人，才能完全被神所用；更有些人认为，受灵洗时，一定有些特殊的恩赐随之而来，如果没有这种恩赐的表现为印证，这个信徒就还没有蒙受圣灵的洗。

我承认我也曾经想要接受这种特别的看法，我也想追求一种「经历」。但我希望每一种经历都是以圣经为基础的。对我而言，圣经的真理时：我们是在信主的时候，藉圣灵受洗归入主的名下。这是唯一的灵洗。就在那一时刻，我们就可以而且应该被圣灵充满，以后也需要再被圣灵充满，直到完全满溢的地步。就像有人说过：「只有一次圣灵的洗，却有多次圣灵的充满。」从圣经中我看不出，圣灵充满是指第二次的受洗，也看不出被圣灵充满时一定要讲方言。

有时这些不同意见，实在只是在语意上有所不同而已。下章我们要论到有些人所说的灵洗，实在是圣经上所说的被圣灵充满，这是在得救之后，一再可能发生的经历。

新约中只有七处经文直接提到灵洗，其中五次是论到将来要发生的事，四次是施洗约翰说的(马太福音三：11；马可福音一：7、8；路加福音三：16；约翰福音一：33)，一次是主耶稣在复活后所说的(使徒行传一：4、5)，第六段经文说到五旬节那天的情形(使徒行传十一：15-17)，是应验了施洗约翰和耶稣所说的，只有一处(哥林多前书十二：3)提到所有信徒普遍的经历。

〖加略山和五旬节〗

〖三种可能有的例外〗

再者，使徒行传第九章17节说，扫罗要被圣灵充满。这句经节中没有用「受洗」的字眼，而且在他被圣灵充满时，也没有提到他说了方言。我要说的是，即使保罗是在大马色的路上重生的，他后来被圣灵充满，并不是第二次灵洗的意思。也有可能他是在亚拿尼亚来看他之后，才重生的。所以这段经文并没有教导我们，保罗曾有两次受圣灵的洗的经历。

第三处引起议论的经文是在使徒行传十九章1至7节。保罗去以弗所时，遇见十二个自称是门徒，但尚未受圣灵的人。当我们读这段经文时问题来了：这十二个人遇见保罗之前是基督徒吗？他们好像不认识有关圣灵和耶稣的事，他们还在谈论约翰的洗礼。所以保罗并不认为他们早先的洗礼足以表明他们是信主的人，他要他们奉基督的名受洗。

也许几年前，千百人已听过约翰或耶稣的名。约翰的洗礼也曾在许多人心中留下了深刻的印象，但是已有一段时期，他们不曾听到耶稣和约翰二人的教训。因此我们又看见一个独特的情况。使徒保罗问了一些追根究底的问题，这些问题就表示他对这些门徒是否已真正悔改重生心存疑问。

我们还需看看使徒行传十九章6节所说的：「保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上；他们就说方言，又说预言。」旦尼博士(MerrillTenney)称他们为「过期的信徒」，有趣的是这些事都是在同时发生的。我们不知道此处所提到的方言，是类似保罗在哥林多前书十四章所提到的，或是像路加福音所记载，在五旬节时所说的方言。这里的「预言」一字有证道或宣告之意，显然他们曾到处去告诉朋友，他们是如何信了耶稣基督的。我想，这里并没有继重生时受了灵洗之后，又接受第二次灵洗的涵意，而是他们在重生的同时，受了圣灵的洗。

总之，我相信教会是在五旬节那天被建立的，然后还需要将撒玛利亚人、外邦人、及「过期的信徒」，这三种具代表性的团体带入教会。使徒行传八章是为撒玛利亚人，十章为万邦人(根据十一章15节)，十九章为曾受约翰洗礼的过期的信徒。一旦这些具代表性的灵洗已发生过了，今后就有正常的情况可循——每一个人在相信耶稣基督的同时，就都受了圣灵的洗了。

〖五旬节对我们的意义〗

〖一次受洗和重生〗

〖灵里的合一〗

在哥林多前书十二章13节中使徒保罗写道：「我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。」保罗告诉这个既不顺服，又属肉体的哥灵多教会需要合一。大卫豪尔(DavidHoward)说：「注意这些句子强调的地方：『同一灵』(4、8、9节)，『这位圣灵』(9、13节)，『都是这位圣灵』(11节)，『主却是一位』(5节)，『身子是一个』(12节)，『一个身体』(12、13节)，『肢体是多的，身子却是一个』(20节)，『免得身上分门别类(25节)。』」。

大卫豪尔又继续说：「在这个合一得题目上，保罗说：『我们都从一位圣灵受洗成了一个身体——不分犹太人或希利尼人，为奴的，自主的——都同饮于一位圣灵。』司徒德在其「受洗与圣灵充满」一书的22页中，论到这点时也指出：「所以这一节有关受圣灵的洗的经文，实在不是叫人因此分门别类，而是一个使人合一的重大因素。」

〖结论〗

所有的基督徒都同意：每一个真正的基督徒必须藉着圣灵的洗，归入基督的身体。在这一点之外，的确是有不同的看法存在，但是我们永远不能因此忘记那重要的，且一致同意的真理。

为要清楚看见这点，我们首先必须指出，所有的基督徒都相信得救包括过去、现在和未来：我们已得救了(称义)，我们仍在得救过程中(成圣)，我们还要得救(得荣耀)。在称义与得荣耀之间是我们天路历程得成圣阶段。

这点和圣洁很有关系。圣灵在我们心里作工，使我们成为圣洁。不管我们对第二次受灵洗、说方言或圣灵充满等事有何歧见，所有的信徒都该同意我们应追求圣洁——因为非圣洁，无人可以见主。因此让我们热心寻求一种能彰显主耶稣荣美的生活，一种圣徒应当有的圣洁生活。

如何能有这样的生活？当我们被圣灵充满时，当我们顺服神和他的旨意，让他在我们心里作工的时候，我们就能有这种的生活了。下一章我们就要讨论这个圣灵充满的题目。