9、如何被圣灵充满

常有人问我说：「我要怎样才能被圣灵充满？」圣经要我们被圣灵充满，但如何去遵行呢?圣灵的能力与同在如何能成为每一个人生活中的实际中呢？这正是问题的核心。到目前为止，我所说有关圣灵充满的问题，都只能满足知识上的好奇道理，与我们日常的生活无关，除非我们肯从亲身经验中去学习被圣灵充满，否则这些理论上的知识并无真正的用处。

〖明白〗

被圣灵充满的第一步是明白。换句话说，我们必须先知道与明白圣经中神启示我们的某些真理。有些我在前面已经提过了，现在让我们再肯定一次那些真理是什么。

第一个我们必须明白的真理是，神已经赐下他的圣灵来住在我们里面。如果我已接受基督作我的救主，神的灵就住在我里面。请记得，你可能「感觉」不到他的同在，但这并不表示他不在。我们必须明白他同在的事实。神应许圣灵住在属他的人身上，神不能说谎，我们就靠信心接受这个事实。

我们也当了解神「命令」我们要被圣灵充满。这是说：他的旨意是要我们被圣灵充满，如果我们拒绝被他充满，就是有违神的旨意了。这是神的命令和旨意，他「要」用他的灵充满。这是一个极奇妙的真理。神并非吝啬或不愿把全备的灵赐给我们，他实在是要我们的生活全然受圣灵的引导和管制。「你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将圣灵给求他的人么？」(路加福音十一：13)如果我不被圣灵充满，那不是神不肯，必然是我这方面出了毛病。

这就引到另外一点我们必须明白的真理，就是我们生活中有罪的问题。是什么阻碍圣灵在我们生命中作工呢？那就是罪。要能被圣灵充满，我们首先必须诚实、完全地对付一切已知的罪。要面对隐藏或未知的罪，也许是件很痛苦的事，但罪若不洗净，必得不到圣灵的充满；而罪得洗净的第一步，是先知道自己的罪。

很多人都有过家中水管阻塞不通的经验。在我住的北卡罗来那州天气很少有酷寒的时候，但有时温度也会低到零度以下。将水泉接到我家的水管，虽然是深埋于地下，也会全部结冰。有一次我们得挖开僵硬的土，用火炬将水管转弯的地方加热化冰才行。罪在我们生命中也是这样，罪就像在水管中的冰一样，我们属灵的生命会被这世界「冻住」，而唯一的解决方法就是藉着悔改疏通阻塞，使圣灵能再流通。

大家都很熟悉「动脉硬化」这个病，世上有许多人患这种危险的疾病。患者的动脉被某种物质阻塞，连医学专家也不明了它的原因。目前他们仍不知道怎样能除去动脉中的阻塞物，使血液可以再行畅通。通常是采用手术方法，另外接通一条血管，但医学界对此方法的意见仍是分歧的。世界各国已花了大笔的经费，投在医学研究上——为着发现一种新药可以疏通动脉，拯救每年百万因此病而丧生的人。

同样的，我们需要基督的血来疏通生命的导管与动脉，让葡萄树生命的浆汁可以畅通无阻。罪是最大的阻塞物，而基督的宝血，在我们凭信心认罪悔改时，就成为最佳的清洁剂。

有时，初信的基督徒很惊讶地发现他们仍是罪人，他们不但会继续被试探所困，还会顺从试探。其实不必惊奇，这乃是因为罪性还住在我们里面的缘故。人在信主之前，只有老旧的肉体在作工，但是当我们接受基督进到生命里面以后，圣灵就来住在我们心里。现在有两种性情在我们生命中作工——旧的性情要我们为自己而活，新的属灵性情要我们为神而活。问题是哪一个性情在支配我们的行为呢？这就是为什么被圣灵充满是如此重要的原因。除非圣灵控制我们的生活，旧人会在我们里面作王，我们若容让罪恶，圣灵的工作必会受阻。

所以我们若想得圣灵充满，就必须完全地对付罪。这真是件很不容易的事，因为一来对付生活中的罪是很痛苦的。二来骄傲常是罪根，当我们在神和人面前，诚实地承认自己的罪时，我们的自尊、自傲就受到很大的伤害。

再者，难以对付罪的另一原因是，我们不只单单需要知道自己的罪，还得要悔改。我们很可能有隐藏的罪，或容忍罪，不愿放弃它。就像马可福音十章中的那个财主，我们要主的赐福，可是又舍不得离弃罪。

还要一个使我们难以对付罪的理由，乃是因为罪使我们属灵的眼睛瞎了，我们最容易被蒙蔽的是看不清罪的深度。我们不知道它已侵入我们生命的每一部分，污染了我们所说所想所做的一切事。对付看得见的罪还容易，倒是我们看不见的罪，实在更直接地阻碍了我们与神的交通。

这就是为什么圣灵这么重视对付罪的原因。不要以为我们随随便便检讨了一下生活就可以了，或是以为只有那些会困扰我们，缠累我们的罪才需要对付。而是当我们认真研读神的话时，圣灵——这位全本圣经的作者——会指出我们该向神认的一切罪：不仅仅需要认我们自己已知的罪，而且也要认圣灵藉神的话向我们指明的罪。「圣经是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的。」(提摩太后书三：16)

罪有多少，认罪也该有多少。雅歌书中警告我们说：「要给我们擒拿狐狸，就是毁坏葡萄园的小狐狸。「(雅歌二：15)这是比喻「小」罪如何会毁坏一个为主结果子的生命。也许我心中有骄傲、嫉妒或恼恨的心，或者是诽谤、无奈、无情或发脾气等罪，任何一样都可以使我们周围的人受到损伤。不洁的思想需要带到神面前求洁净；贪食或懒惰需要改正；圣灵也会对我们时间、金钱、生活方式、恩赐的使用与否等等方面指正我们，他也会指出我们是否对家人冷淡、无亲情，总之，所有我们可以说出的罪都该在神面前认罪。罪有各种形式，当我们在祷告中自己审察时，实在需要依靠圣灵的引导。

最近有个年轻人来找我，说他失去了圣灵。我说你没有失去圣灵，但是很可能有一个特别的罪使圣灵忧伤了。他说他想不出有任何一件事挡在他与神之间。我问他：「你和父母的关系如何？他回说：「不太好」。我再深一层问他：「你孝顺父母吗？」他承认在这方面有罪。我说：「你去跟父亲坦诚的谈谈，如果有错的话，快认你的罪。」他去了。数天后他开心地对我说：「我和圣灵的交通又恢复了！」

另一点，当我们认罪时该注意的是，我们不但需要诚实地对付各种罪，更要对付最深处的罪——就是不让基督掌权的罪。任何以为基督徒都该这样问自己：到底是我还是基督在掌管我的生命？

罪永远是一个问题——我们的生命总免不了充满失败或灰心的时候——如果我们是将「己」作为生命的中心的话。令人稀奇的是，竟然有这么多的基督徒，从来没有面对基督主权的问题，其实圣经有许多话，说到基督要我们完全交托顺服他。「若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。」(路加福音九：23)我们很容易为自己订好目标、顺从自己的动机行事，寻求自己的欲望，而不顾神的旨意。但他要我们放弃自己的计划和作法，而去寻求他的道路。他要我们走下自己生命的宝座，让他来管理我们所行所作的一切事。「并且他替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。」(哥林多后书五：15)你看到罪是如何地辖制了你的生活吗？你愿顺服主的权柄，让他作主吗？

我们需要明白圣灵已在我们里面，他要管理我们的一生。但我们也要认清罪的深度，我们更需要知道，是谁在主宰着我们——是我们自己还是基督？当你了解这些时，你才能走下一步。

〖顺服〗

被圣灵充满的第二个条件是顺服。这是什么意思呢？所谓顺服就是放弃自己的想法，而愿意将主权让给基督，让他在我们生活中的各方面作主。我们在前面论到罪如何阻碍圣灵的管理时，已看到顺服的重要性。罪的本质是自我意志——将自己而不是基督，放在生命的中心。要被圣灵充满、管制、主宰的方法是将基督——不是自己，放在生命的中心。只有藉着我们顺服他，他才会成为我们生命的主。顺服如何能变成我们生活中的实际呢?我认为有两个步骤。

第一是认罪和悔改。我们刚才已讨论过信徒必须知道罪的深度。但是除了知罪之外，我们还得到神那里去认罪和悔改。许多人知道自己是罪人，也可以告诉你，他犯了什么特别的罪，甚至也为此觉得难过，希望自己能改，但是一直没有改变，为什么呢？因为他们从不向神认罪悔改。

虽然我相信圣经看认罪与悔改是一物的两面，二者关系很近，但它们之间毕竟不同。认罪是承认罪，在神面前承认我知道自己是一个罪人，因为我犯了某个罪。奇妙的是神应许说，如果我们谦卑承认自己的罪，他就赦免我们。约翰一书一章9节就是一个极大的应许：「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」

悔改是离弃罪。这两个字希腊原文的意思是全部的或完全的改变一个人的思想。悔改不只是因犯了罪而感到难过，甚至对神承认自己的罪。悔改是离开罪，转向基督和他的旨意。

如果我的思想是邪恶不正的，在我悔改时，我就放弃它，靠神的怜悯只让心中充满能荣耀他的事情。如果我曾亏待某人，对他不友善，我就下决心以爱心待他。如果我的生活方式不讨神的喜悦，我要改变它，使它能合乎神的旨意。悔改是立志由罪中回转，如经上所说：「应当回想你是从那里坠落的，并要悔改。」(启示录二：5)

如果顺服的第一步是认罪和悔改，那么第二步就是将自己献给神并且顺服他的旨意。认罪悔改可以说是顺服消极的一面，为了将所有会阻止神管理我们的事完全除去。把自己献给神则是积极的一面，这包括将自己完全献在神手中，愿意顺服神对我们生命所定的旨意。

罗马书第六章中很清楚地说明了将自己献给神的这个道理。在那里保罗很生动地说到，过去罪如何地辖制着我们，但如今我们是属基督的人了，不再为旧的主人——罪而活，乃为我们的新主人——基督而活。因此我们不当把自己献给罪，而当把自己献给神。「也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具，倒要像从死里复活的人，将自己献给神。」(罗马书六：13)保罗继续对我们说，我们已经由罪中得释放，不再属于罪了，我们也已换了主人。就像第一世纪时的奴隶可以被卖给另一个主人一样，我们已被基督的血买回，现在是属于神的人了。「你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。」(罗马书六：18)

英国钦定本圣经把希腊原文「将自己献给神」这句话译的很好。其他译本有的译为：「将你自己放在神手中」，「把自己献上」，「把自己摆上给神」等。但「献」字最好的意思是「将你自己放在某人手中任他使用」。换言之，献自己给基督时，不单是坐着等神来作工，而是任神使用我们，即对主说：「主啊，我是你的，你可以照你的方式来用我。你可以任意处理我，做你所要的，我愿遵行你的旨意，而非我的旨意。」所以罗马书六章13节的意思是说：「任凭神来支配我。」

同样的词汇在罗马书十二章1节中也出现过：「我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。」这包括献上我们生命中的每一部分，如才能、恩赐、财务、家庭，我们的思想、意志和情感。每一种都包括了，没有一样可以取回。在原则上，我们让神管制、主宰我们全部生命及其中的每一部分。这节经节提醒我们旧约的祭物，献祭者是将它完整地献给神，在坛上全然地被焚烧，不留下一点。同样地，我们的让位和顺从也必须是全然的，无条件的。

我们越来越觉得，顺服是我们听从神的话时，所作的一个肯定和清楚的行为。这应该是我们悔改得救，接受基督为救主和生命的主时所作的一个决定。但对有些人来说，它也可能是发生在悔改之后的某一个严肃的时刻。

也许我们起初还不完全了解基督为主的意义，但慢慢地我们会看到耶稣基督不仅仅呼召我们来信他，更是要我们毫无保留地跟从他，作他的门徒。如果我们对基督的主权还感到模糊不清和困惑的话，我们应立即有所行动。我们必须愿意完全的顺服他，当然圣灵在以后的岁月中，还会不断地指出我们在那些事上还没有顺服他。事实上，当我们肯将自己放在神手中，让他引领我们进入更多地交托与顺服的地步，这就已经是我们顺服他的记号之一。

圣灵也许会多次地试验我们奉献的诚意。他也许要我们在某件事上顺服他，也许此事并不是他真正要我们献上，他不过是要我们对心爱的东西有颗乐意献上的心。我们应该让他在我们生命的每一部分自由地作他所要作的工。

可能有些例子能帮助我们更了解关于顺服神旨意这一点。在罗马书第六章中，保罗曾用奴隶与新主人的比喻来说明这个真理。巴克莱教授(WilliamBarclay)曾进一步地分析过保罗用的比方：

「照我们这时代对仆人这个名词的了解，是一个人将协议好的时间给主人，而收取协议好的工资。在协议好的这段时间内，他必须遵行主人的命令和吩咐。等过了时间，他就自由了，可以做他想做的事。……但在保罗的时代，奴仆的地位是很不同的。他可以说是完全没有自己的时间，没有一刻是自由的。时时刻刻都是属于他的主人的，他完全为他主人所拥有，一生中没有一时可以做他想做的事。保罗时代的奴仆绝不能做他想做的事。当然他不可能服事两个主人，因为他已被主人所独占，这就是保罗脑海中的图画。」

当然，保罗时代的奴仆与基督徒不仅然相同。因为基督徒实在是世界上最自由的人，因为基督已将属灵的自由带给我们。但在另一方面，你我都已被呼召归于神，成为他的子民。我们被召任他使用，随时预备好尽力行他的旨意，如保罗告诉提多的：「他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。」(提多书二：14)

我还可以用另一个例子来说明我的观点。顺服基督就像新娘新郎结合宣誓的盟约一样。他们所建立的新关系，乃要变成一个持久的实际生活。一旦在婚礼中宣誓后，原则上这种新的、完全的、至终的关系已存在了。无论是在事实上、或理论上他们都算是结了婚，但是在事实上他们会发现一件很重要的事，就是他们彼此都要按照婚约终互托终身的誓言，不断地彼此互相顺服。

两个人在日常生活中会有问题和缺欠，但这并不表示他们的婚约不完全，事实上他们起初的爱情一直在增长着，在学习彼此互爱互谅，互相适应。同样地，在我们属灵经历上，我们会看见罪阻碍了我们与神的关系，但是只要我们真心愿意顺服神，我们与神的关系会向着更高的灵命阶层而去。

你曾否将你的生命献给神呢?你曾向他认罪悔改吗？是否有一些特别的罪拦阻了你完全交托自己呢？是否还有其他未认的罪呢？最重要的是，你曾否全心全意、单纯地告诉过神，无论他的旨意是什么，你都愿意行在他的旨意中？

有些人建议我们应该祷告，求神赐下圣灵充满我们。也许我们可以如此祷告，但是我在新约圣经中找不出一个例子是这样行的，我相信我们应该求神完全地得着我们的生命，我们应该求神帮助我们倒空自己——包括对自我的爱，自己的意思，自己的抱负，肯完全服在神的手中任他支配。

如果你还不曾踏进顺服神与他的意旨这一步的话，我劝你在继续读本书之前先跪下祷告，将你的生命毫无保留地献给你的主人。「所以你要发热心。也要悔改。看哪，我站在门外叩门，若有听见我们声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。」(启示录三：19、20)

〖信心〗

现在我们要看一下被圣灵充满的最后一步，我称它为：「靠信心行事」。我们必须先「明白」一些事，然后必须「顺服」并将自己献给神，最后我们还必须要学会「靠信心行事」的秘诀。

主要的关键是：当我们顺服神和他的旨意时，我们就得到圣灵的充满，圣灵会主宰并管理我们。现在我们行事就应该靠此真理，深信神已充满我们，并且我们是在他的主宰之下。

使徒保罗这么说：「这样你们向罪也当看自己是死的，向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。」(罗马书六：11)这个「当」字在希腊原文有时是使用在会计或数学方面。譬如在商业交易之后，钱要数算好结帐，结帐之后，表示交易已作成，该付的钱已付清了。如今，当我们献自己给基督、跟随他，成为我们生命的主，我们知道有些事已经发生了，圣灵已来掌管我们的生活，引领并加力量给我们，我们只要凭信心行事，向罪算自己是死的，向神是活的。我们已被圣灵充满，如今我们应该活在这个真理的光中，这不是假装如此，乃是依赖神的应许而行。司徒德博士这样写道：

「『当看』并非假装相信。不是强求自己去信一些我们不信的东西。我们也不能明知旧人未死，而假装相信旧性情已死，……我们乃是应该如此地『看』，这不是假装，而是要去实现它，这是事实，是我们应该运用的事实，让我们的头脑多思想这些真理，直到紧紧抓牢为止。」

司徒德继续写着：「一个已婚的女子可以仍像一个单身女子一般生活吗？也许她可以，那并非不可能。但让她摸到她左手无名指上的戒子，那是她新生活的标记，是她和丈夫认同的标记，让她记得她是谁，然后照她的身份而生活……我们的心思意念应该明白与主同死同复活这个事实的意义，我们就不可能再回到老旧生命中去。因为一个重生了的基督徒，应该不会再想回到老旧的生活去，就像成人不会想回到孩提时代，已婚的人不再想回到单身的日子，或一个被释放的囚犯不想再回到监狱里去一样。」

如果我们已具备有被圣灵充满的条件——尤其是悔改和顺服这两点——那么我们就可以默默地告诉自己：「因着信，我知道我已被圣灵充满了。」我从来没有遇见一个真被圣灵充满的人，出去张扬这件事引人注意。如果我们被圣灵充满了，别人马上就会察觉到，因为有圣灵充满的人必会结出圣灵的果子来。很可能我们自己并不知道，就像一些被神重用的圣徒都曾体验过的，他们越靠近基督，反越觉得自己的污秽不配。我有一位助理，也是我的好朋友罗以(RoyGustafson)曾说：「圣灵来不是叫我们以圣灵为中心，而是使我们以基督为中心。」因此，当我们对自己说，我们是被圣灵充满了的时候，是指所有已知的罪和拦阻的事都除去了，靠着信心我们知道我们是被圣灵充满了。

我想有几点该记住的事：

第一，圣灵充满不是一种感觉，而是一种信心。被圣灵充满时，我们可能感觉到与神很接近，也可能无此感觉。我们必须相信神的应许，而不是信易变的感觉。当看自己是被圣灵充满的人。麦康基(JamesMcComkey)这样说：

「在我旁边的桌上有封信，是一八九一年我去新西兰布道时，我的大女儿寄给我的，她那时年方五岁。信上这么写着：『亲爱的爸爸，这封信全是我自己写的。我由爱尔斯寄个吻给您。』事实上，这不像是一封信，她试着用大写字母写字，而且没有一个字母写得好，一页中没有一笔画是直的……这封我所珍视的信，绝对不是一封全无错误的信，看来好像每个字母都不对，但我可以肯定地说，这是一封『无可指责』的信。我不指责她弯曲的笔画，回信骂她，因为我们知道她的动机是好的，她已尽力而为了，而且她将全部的爱注入这封信里，她想博我欢心，她成功了。藉着主在我们里面的基督的恩惠……同样我们每天的生活或工作也都可以成为『无可指责』的。」

现在让我谈一下圣灵充满的最后一个真理：圣灵充满不是一次就可以全部成就的事，它应该是在我们生活中每天都经历的一种实际经验。这是一种过程。我们必须天天顺服他，并且愿意继续向他顺服。当自己与神的旨意有冲突时，我们必须因着不断地顺服基督而作个正确的抉择。

我们已经看过，保罗在以弗所书五章18节所用的希腊字「被圣灵充满」有种连续不断被充满的意思。我们已经是神的殿，圣灵住在其中，他更要充满我们。但他只充满那些愿倒空自己，顺服他的人，因此这种主动顺服的态度，必须用在每天大小的事上，且要每天不断地继续下去。如果我们犯了罪，就要认罪悔改，好让他再充满我们。如果遇有特别的压力，就当求额外的帮助。

以上所举的四个步骤并不只是一个开始，而是一个过程。我们每天都要寻求并明白神的话，每天都需要求神让我们看见自己的罪。每天都当认罪悔改，每天都当将自己的意愿交给神，顺服神的旨意。当我们将自己如此交托给神时，我们就相信他会不断地充满我们，使我们天天都当遵照他的话凭信心行事。

我个人发现每天清晨默祷，将一天交在神手中是很有帮助的。我感谢他、因我是属他的，我感谢他，因他知我的年日。我求他在这一天中用我来荣耀他。求他洗净我心中所有会阻碍他作工的事，然后**信心往前走，我知道圣灵因我信靠他，顺服他就不断地充满我。一天之中，有时我并不感觉到他的同在，有时却有。但当一天将尽，我回顾之时就不得不感谢他，因为我可以看见他的手在作工。他应许我时刻与我同在——他也真是与我同在。

如果你每天顺服耶稣基督，作你生命的主，我的这个经验也会成为你的。盼望你每天都把自己献给神，愿你也能在每日将尽回顾一天时，看见因你顺服他，圣灵的确在引领你，并赐力量给你。