诗篇第一百廿二篇

诗122:1〔大卫上行之诗。〕人对我说：我们往耶和华的殿去，我就欢喜。

诗122:2耶路撒冷啊，我们的脚站在你的门内。诗122:3耶路撒冷被建造，如同连络整齐的一座城。诗122:4众支派，就是耶和华的支派，上那里去，按以色列的常例〔或译：作以色列的证据〕称赞耶和华的名。诗122:5因为在那里设立审判的宝座，就是大卫家的宝座。

诗122:6你们要为耶路撒冷求平安！耶路撒冷啊，爱你的人必然兴旺！诗122:7愿你城中平安！愿你宫内兴旺！诗122:8因我弟兄和同伴的缘故，我要说：愿平安在你中间！诗122:9因耶和华─我们神殿的缘故，我要为你求福！

拾珍

〖诗一二二1〗「人对我说：「我们往耶和华的殿去。」我就欢喜。」

许多时候，你会觉得走这条属灵的道路实在孤单，好象爱主的人只剩下你一个人。但感谢神，祂为着自己留下七千人，是没有向巴力屈膝的(罗十一4)；祂为我们豫备属灵的同伴。当我们看别人也在那里爱神，听见他们在鼓励我们一起追求神时，我们的里面不知有多少的欢喜、激励、扶持并安慰。我们不能作一个单独的基督徒。在这个世界上，没有一件事能叫我们的喜乐满足，像神的儿女在主里面彼此有交通；也没有一件事给我们帮助，胜过圣徒的交通。在跟从主的道路上，要宝贝彼此灵里的交通(不是外面的交际)。

〖诗一二二2〗「耶路撒冷阿，我们的脚站在你的门内。」

当我们与众圣徒灵里有交通，我们就跟随羊群的脚踪而去(歌一8)，不知不觉我们的脚已经在耶路撒冷的门口了。圣经头一次题到耶路撒冷，是在不认识神的迦南七族中，有一个撒冷王竟是至高神的祭司麦基洗德(创十四18)。根据历史，撒冷就是耶路撒冷，故知耶路撒冷当时是代表神自己在列国中间。耶路撒冷是神拣选的地方，让神能住在祂的百姓中，向外邦传扬祂的荣耀。

〖诗一二二3〗「耶路撒冷被建造，如同连络整齐的一座城。」

耶路撒冷是安置神名字的地方，是神宝座的所在，是代表神在地上的见证。今天教会在地上就是安置祂名的地方，有神的宝座在那里掌权管理一切，将祂见证出去。一座城不是自然有的，需要建造；我们是祂的活石，祂要把我们建造成一座城。神用亚当身上的肋骨造出夏娃(创二22)。「造」的原文就是「建造」。夏娃豫表教会，教会是用你我身上的基督作材料建造起来的。

在建造上有一个难处，这难处不在我们里面的基督的生命，因这生命自然是合一的。难处乃在我们的肉体上。只有合的才能建造，分的总是拆毁。所以在建造上我们第一个态度，就是要竭力保守圣灵所赐的合一，这需要不跟着外面跑，而回到里面来。第二，必须接受十字架来对付我们的肉体。

「一座」乃是一个单位，又是许多的部份。城建造时如果没有计划，就显得杂乱无章。我们各人都往基督里面长，祂是我们的元首，自然就使全身连络得整齐(弗四15～16)。百体一连络得整齐，功用就显出来了。这样就叫身体增长，得着建立。

〖诗一二二4〗「众支派，就是耶和华的支派，上那里去，按以色列的常例称赞耶和华的名。」

「常例」小字或作「证据」。作「以色列的证据」就是作以色列的见证。以色列的见证就是说，我们虽多，仍是一个(林前十二12)；十二支派虽分散各地，但在耶路撒冷是合一的。在教会里面，我们要向世界作见证：我们是合一的，并要在合一里称赞我们的神。

〖诗一二二5〗「因为在那里设立审判的宝座，就是大卫家的宝座。」

在耶路撒冷有神的殿和大卫的王宫。殿是指敬拜说的，这是祭司的职分；王宫是指宝座、指掌权说的，这是君王的职分。今天我们在教会里，一面作祭司事奉，一面与主一同掌权(启五10)。这不需要等到将来在永世里才开始，今天就可以开始豫尝(虽然今天的一切都是有限的)。

〖诗一二二6～9〗「你们要为耶路撒冷求平安。耶路撒冷阿，爱你的人必然兴旺。愿你城中平安，愿你宫内兴旺。因我弟兄和同伴的缘故，我要说：「愿平安在你中间。」因耶和华我们神殿的缘故，我要为你求福。」

撒冷就是平安的意思。教会是耶路撒冷，是平安的居所，在教会里面不能相咬相吞，不能彼此争战。愿在你的城中，众祭司在那里事奉；愿在你的宫中，基督的权柄在每一个人身上显得完全，显得兴旺。我宝贵我的弟兄和同伴，没有他们，我就找不到耶路撒冷。我更爱我的神，愿我的神快乐；当神快乐时，我也满足了。――摘自江守道《上行之诗》

耶路撒冷的平安(一二二1-9)

诗篇一百二十篇讲述一个人，他正在盼望着耶路撒冷的「平安」，Jeru-shalom。在这里，我们看见一些已来到这座城的朝圣者，他们十分了解这城名字的意思。

希伯来原文这样说：「在那些说话的人中，我就欢喜。」英文译本令我们以为这位诗人表现出一种自私的快乐。但是这一群人正符合耶稣所讲的：「那里有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。」他们有一个共同的决定，他们要作aliyah(回归者)。他们彼此说：我们往耶和华的殿去。现在，他们已到达了。他们以惊讶的心情周围察看。他们说：耶路撒冷啊，我们的脚已实在站在你的门内！他们将要带回家的，是何等美好的回忆！他们有何等大的权利，能够将他们一切的罪恶和忧愁带到献祭的地方，就是永生上帝创造天地的主宰的脚凳那里。当他们加入节期的行列，在献祭之前追随在祭司和利未人的后面，一同在「耶和华面前」叫喊、跳舞，登上祭坛，他们全部的生命现在已找到意义和目的。

圣殿崇拜的礼仪，是根据我们称为利未记的这本「教会秩序的书」，这些礼仪已不适用于今日。然而，它向我们启示，我们的信心必须不单是一件「灵性」的事情。我们人类的心灵需要某些形式的运动或行动，好象步操、音乐、诗歌等形式，使我们对上帝的「灵性」进路得以表达，这是我们所期望的。虽然现在献祭事实上已不再用牛羊，这完全不是灵性的事情，而是一种有形的事情。基督在十字架上的牺牲，实在是在历史中发生的事情。所以，当耶稣说：「你们这样行，以记念我」，他正在吩咐我们做一些有形的事情。

但是在他参加崇拜前，我们的发言人回头望他。这是一个何等美丽的城，「城中的屋宇靠拢在一起」。但是还有更多的，对他来说，它的合一象征着「教会」的合一。以色列是由十二支派所组成，但是所有十二支派的代表，按着以色列的常例，一同来到这里敬拜上帝，好象一个整体一样。新约的教会也是一样，她由十二支派延伸出来的「后裔」所组成，由十二个使徒为代表。耶稣对他们说：「你们要合而为一」，但是这种合一是来自我留下给你们的平安(shalom)(约十四27)。这就是我们这一群人感到惊讶的事：一种人不能建造的平安，它来自上帝那处。

神圣，也是完全的公义，是完备shalom的一部分。它可以在耶路撒冷Jeru-shalom那处找到！所以，我们看到整个家族在耶路撒冷中找到它的需要。这些节期的「节令」包括了这些项目：(一)一次法庭的会期；(二)在街市上售卖家乡的出产，和买入耕种用的新物资；(三)儿童在那处有「游艺会」，和(四)有献祭的敬拜。这四方面所表现的「平安」，它的源头和力量是来自上帝的平安。

这些朝圣者现在被一位祭司的宣召吸引着，他请他们为耶路撒冷求平安。耶路撒冷怎可以有这四方的平安，使它从其它充满着争闹、不和、贪婪和欲望的东方城市中分别出来呢？所以他们所有的人，用一致的说话互相祝贺：「爱你的人必然兴旺(一个与shalom的音相似的希伯来双关词)」；或者，我们可以简单地说：「我的朋友，爱这城的人啊，幸福临到你身上！」然后，他们再回望它美丽的建筑，说：「愿城中得平安(shalom)，和你宫内兴旺(shalwah，与shalom成为另一个双关词)。」

我们从这项古老的礼仪所得到的教训，就是在私祷中我们不应该自私。我们要记着，只是耶路撒冷兴旺，我们所做的才是为我弟兄和同伴长久的好处，惟有这样，我们的朋友才会经历上帝所计画的丰盛生命，这可以在城中找到。圣保罗曾说过，一群由普通人组成的本地信众，仍然有奇妙的市民身分，因为一群当地的信众，一个当地的「锡安」，在上帝眼中就是「天堂的殖民地」(腓三20；摩法特本(Moffatt)的翻译)。

最后，正如我们从前看过的，「福」的意思可以是「求福」。所以，我们的诗人补充了这一句说话，让这些朝圣者一同来说：和平的城啊，因耶和华──我们上帝殿的缘故，我要为你求福。这殿是上帝的教会，有下列的特点：(一)它是在地上一个特别的地方；(二)它是人的团契；(三)它是遵行上帝所定之命令的团契；(四)它是藉着爱和忠诚表达公义的居所；(五)它是一个地方众多家庭的结合；(六)它在任何时间都代表着全体上帝的子民；(七)它是上帝与人同在的地方。因此，我们要祈求的平安，必须是创造性的(和平是我们创造出来的──参看太五9)，是为人类生命有四方面的好处，这四方面是(一)我们的教会生活；(二)我们的政治生活；(三)我们的社交生活；(四)我们的家庭生活；因为惟有透过这些生活和在这些生活之中，我们才会发现自己秘密的和个人的生命和信仰。

苏格兰教会年会结束时，会颂唱这篇配了音乐的伟大诗篇。唱毕后，「神父和修士」便准备离开爱丁堡，前往他们遍布各地的牧区。再没有更适合的音乐，可以表达这种离别的印象。