诗篇第一百廿六篇

诗126:1〔上行之诗。〕当耶和华将那些被掳的带回锡安的时候，我们好象做梦的人。诗126:2我们满口喜笑、满舌欢呼的时候，外邦中就有人说：耶和华为他们行了大事！诗126:3耶和华果然为我们行了大事，我们就欢喜。诗126:4耶和华啊，求你使我们被掳的人归回，好象南地的河水复流。

诗126:5流泪撒种的，必欢呼收割！诗126:6那带种流泪出去的，必要欢欢乐乐地带禾捆回来！

拾珍

〖诗一二六篇总论〗本篇诗是讲被掳归回的经历。在属灵的经历上，我们是多次的被掳，而主是多次的把我们带回来，叫我们回到该站的地位上，享受神儿子的自由。

〖诗一二六1〗「当耶和华将那些被掳的带回锡安的时候，我们好象做梦的人。」

本节原文的意思是，当耶和华转回被掳，转回锡安的时候，我们就像作梦的人。我们有一个转回，神也有一个转回；当耶和华转向我们的回转的时候，我们像在那里做梦。

一面，我们要在神面前自动的说，主阿，我要转向你，我不愿意活在肉体里面；另一面，当我们转向主时，主就要转向我们。(我们亲近神，神就必亲近我们。)这样一转回，主在我们里面就得着了释放：活着不再是我，乃是主在我里面活。

基督徒该有一个梦，就是盼望我们到那一天完全像主。这个梦是继续不断的在那里「实现」。人在梦中是最高兴的，因为你心里所盼望的都应验了。许多基督徒脸长长的，就是因为他不作这个梦。

〖诗一二六2～3〗「我们满口喜笑、满舌欢呼的时候，外邦中就有人说：「耶和华为他们行了大事！」耶和华果然为我们行了大事，我们就欢喜。」

神创造天地虽然是大事，但是还比不上神把我们这个卑贱的人改变到满有基督的身量这件事大。这件事我们不能作，但是神能作，我们只要顺服祂，与祂合作，神的工作就要成就在我们身上，我们的梦也就得着实现。这个时候，我们的生活就满有见证，外邦人看见，就要归荣耀给神。

〖诗一二六4〗「耶和华阿，求你使我们被掳的人归回，好象南地的河水复流。」

一个属于神的人被掳到巴比伦去，代表我们这属神的人常常被肉体掳去，主的生命在里面受捆绑、失去自由。主在我们里面作释放的工作，叫我们从自己里出来，重新回到基督里面，得着自由。但愿我们都能像一个归回锡安的人一样，也像南地的河水复流一样，从肉体里面被释放出来，叫我们能享受神儿女的自由。

〖诗一二六5～6〗「流泪撒种的，必欢呼收割！那带种流泪出去的，必要欢欢乐乐地带禾捆回来！」

我们如何归回锡安(即重新回到基督里面，享受神儿子的自由)呢？请注意，就在于我们将自己像种子一样撒出去，如同农夫撒种。我们不但是种子，我们也是农夫。一个农夫出去撒种的时候，乃是出于他的甘心，虽然是痛苦，但是他知道这是必须作的；虽然是带着眼泪，但他是自动的把种子带出去，并且把种子撒在泥土里。没有人强迫他，乃是出于他的自动。就着属灵的经历来讲，我们也是如此。

我们这一班属主的人，在世界上就好象麦子一样，里面有麦子的生命，外面有一层外壳包着。一粒麦子如果要增加，就必须把它撒下去，被泥土掩盖，落在黑暗里，经过腐烂，经过死亡，才能生长结实。我们外面的人常把基督的生命拘留在里头，叫基督不能得着释放，所以我们要借着十字架叫外面的人能破碎，好叫里面的人天天更新，天天增长，这是撒种的经历。要像农夫忍饥忍痛，把只能充一天粮食的种子拿出去撒，才有丰富的收成。

主耶稣在十字架上不但为我们的罪死，也为着我们死，因为我们是该死的人，在肉体之中，毫无良善。我们的旧人也已与主同钉十字架，但这个死人老是要爬出来。(死人爬出坟墓多可怕！)我们的态度应该一面不与他合作，一面把他交给主，让耶稣的死来治死一切肉体的行为。――摘自江守道《上行之诗》

笑口常开(一二六1-6)

今天我们会在重要事情的周年举行纪念崇拜。在这里，这群信众也正在用欢欣和感谢的心，纪念上帝曾在主前五三八年(那年古列王征服巴比伦，并将被掳的人释放)藉着古列的胜利，将锡安的福乐带回来，或者更清楚地说，「重建」祂的子民(译者注：和合本直译为将那些被掳的带回锡安)。这事情到现在已发生多年了。

但是，对他们来说，他们所经历极度的兴奋，想起来并不是一件久远的事情。这实在是一个神迹。即使在巴比伦陷落前的一个星期，谁会知道这有力量的国家会在一夜间败亡呢，或者，有谁会想到波斯帝国的古列，可以「不废一兵一卒」便将它的首都侵占呢？事实正是如此。(同样的道理，为什么上帝不能够「不废一兵一卒」，将这个世界从核子战争的恐惧中拯救出来呢？)所以，一切都好象梦一样；我们为欢乐而呼喊。我们满口喜笑，这一句有感染力的话，是这个世界永不会忘记的。我们应该认识到，曾看过耶路撒冷从前光荣的，只有很少人仍然存活，因为事情已经过五十年以上了。但是耶路撒冷不只是一座城──它是一个观念，它是一个应许，它是上帝同在的象征。因为这个缘故，虽然被掳的人中年轻一代远在巴比伦，但自始至终他们也接受了这样的教导，上帝曾带领祂的子民，自亚伯拉罕的日子起，直到古列来到的时候。祂这样行，乃是要实践祂在申六章七节，十一章十九节中自己的命令。因此今天当父母将他们的孩童带来接受洗礼，我们便将教导孩童明白信仰的责任交给父母。

异**看到了！可能他们没有看见真实的情况。但是以色列人确信他们确曾看见过上帝所做的事；在这里，他们甚至将赞美以色列上帝的说话放在他们的口中！这个信仰与第二以赛亚的信仰是有同等价值的。古列王可以被称为上帝的弥赛亚，虽然他并不知道弥赛亚是什么(赛四十五4)。这里的重点是：伟大的神学家的预言现在已在他们眼前应验了，他们已真实地回到他们的家乡，可爱的耶路撒冷城。很可惜的一件事情，标准修订本翻译这句外邦人的说话时漏了这点，只说：耶和华为他们行了大事，但是希伯来原文不是说\cs9为，而是说「与他们一同」。正如我们在诗一百廿四篇看到的，当上帝的子民被巴比伦的怪兽吞吃的时候，上帝与他们在一起。上帝就是在这个处境之中，将祂的子民释放出来。诗人用了一整行的诗句来描述他们的欢乐，这一句很简单，我们就欢喜。

在第四节，我们可以这样说，我们来到周年崇拜之中。上帝的子民仍在困难之中。他们仍在尝试在这古城的废墟中重建他们的生活。所以，在纪念主前五三八年的日子中，我们听到他们呼喊：「耶和华啊，带领我们被掳的人回去吧！」这是很清楚的事，不是所有的以色列人都想设法从巴比伦归回故乡。那些人可能由于已失却了异象；在那大城市中，他们已有丰裕的经济能力，现在，他们宁可选择在巴比伦生活，不愿与那些在锡安过着「艰苦生活」的人，分享重建的喜乐。

我们在这里的一群人祈求丰收将会出现。明显地，在他们群体生活中，必定曾出现一些不幸的事情，以致令他们感到挫败。或许他们需要雨水，正如我们从该一章十一节中看到的，这事情发生在主前五二○年左右。或许他们现正盼望迎接那些落伍的人返回「家」中，因他们改变了留在巴比伦的思想，现正回来耶路撒冷。但是无论情形如何，这位诗人坚持相信上帝会从邪恶中生出美好来，因此，在事情过后，美好的会变成双倍的美好。上帝是有盼望的上帝，将来的一切都在祂手上，在任何时间，祂都能使过去的复活过来，使祂忠信的子民得到恢复和新生命(比较约十二24-25，十六20；林前十五36-38)。

我们可以用一句今天很熟悉的说话来说出这篇诗篇的论点：「耶和华和我们行了大事，我们就欢喜。」我们记得在圣经中在最后的部分，我们看见这肯定的呼喊：「看啊，我将一切都更新了。」(启廿一5)