诗篇第一百廿七篇

诗127:1〔所罗门上行之诗。〕若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。诗127:2你们清晨早起，夜晚安歇，吃劳碌得来的饭，本是枉然；惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉。诗127:3儿女是耶和华所赐的产业；所怀的胎是他所给的赏赐。诗127:4少年时所生的儿女好象勇士手中的箭。

诗127:5箭袋充满的人便为有福；他们在城门口和仇敌说话的时候，必不至于羞愧。

拾珍

〖诗一二七诗题〗「所罗门上行之诗」

在圣经里，所罗门是与建造发生特别关系的，因为主的圣殿就是借着所罗门建造的。

〖诗一二七1〗「若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然儆醒。」

神在地上的心意，就是要建造一所属灵的房屋，建造一座属灵的城池；我们一面是神所要建造的房屋，一面也是在建造上有分的工人。

〖诗一二七2〗「你们清晨早起，夜晚安歇，吃劳碌得来的饭，本是枉然；惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉。」

在属灵的事上，一面神呼召我们来事奉祂，要我们把时间、精神、力量，放在这个工程上；但另一面，如果我们光凭着自己在那里作，而不是仰望主、倚靠主而作，我们所有的努力定规是完全的虚空(「枉然」意即「虚空」)，因为究竟建造的还是神自己。

「惟有耶和华所亲爱的」：所罗门还有一个名字是神替他取的，叫作「耶底底亚」，意即「耶和华所亲爱的」。

「必在睡觉的时候给他」：所罗门一登王位，就到基遍去献祭，以表示他对于神的爱。结果当他晚上睡觉时，神就来对他说话，给他许多应许，神应许给他智能和广大的心。亚当在睡觉中，神就来用他身上的一根肋骨「建造」一个女人。神使主耶稣沉睡(在十字架上死了)，就造成了教会。睡觉在属灵的原则上，就是代表进入死。神所亲爱的人，祂必带他进入死里面。在建造的工作上，绝不能凭着我们的天然来作，我们必须要睡觉。今天我们如果要被神使用，我们就必须欢欢喜喜的接受十字架在我们身上作治死的工作。

〖诗一二七3〗「儿女是耶和华所赐的产业；所怀的胎是祂所给的赏赐。」

前节在讲房屋，本节突然转到儿女。在英文里，「房屋」一指房子，一指家。建造房屋就是增加这家里的人口，也就是生命上的增加，就是生命身量的长大。

「产业」意即那是传给你的，是你自己一点都不必花力气的。「儿女是耶和华所赐的产业」，意即属灵生命的增长，是神白白赐给我们的，不在乎我们的定意和奔跑，乃在乎那发怜悯的神。

「赏赐」是因为人作得好，所以才赐给他。「所怀的胎是祂所给的赏赐」：我们今天生命能长大，虽然完全是神的恩典，但另一面我们身上的光景还有相当的讲究。神的恩典乃是临到那一班真正要祂、单纯爱主、渴慕主的人身上。

〖诗一二七4〗「少年时所生的儿女，好象勇士手中的箭。」

箭需要砍枝子，弄直、削尖，加箭头、箭羽等，经过加工才能成为一枝箭。作父母的人要在主里养育儿女，教训儿女，这样才能把儿女作成一枝箭，才能有用处。属灵的生命若要长进，便需要接受圣灵的管治。我们若要在建造上有分，就要在主面前多多接受管教。圣灵是教师，祂要在环境中、在生活上把我们的弯曲弄直，把我们的自己砍掉，磨炼我们，直等我们在主的手中成了一枝箭，那时，我们才能在主手里有真实的用处。

〖诗一二七5〗「箭袋充满的人便为有福；他们在城门口和仇敌说话的时候，必不至于羞愧。」

「箭袋充满的人便为有福」：这一个带箭袋的人，就是我们的主。今天主的箭袋里不知有几枝箭？

「他们在城门口和仇敌说话的时候，必不至于羞愧」：当教会被建造成功的时候，阴府的门就要完全被打开。当阴府的众门开启的时候，如果我们主的箭袋里充满了箭的话，祂在城门口说话就满有力量。――摘自江守道《上行之诗》

建造家园(一二七1-5)

虽然这篇诗篇写成的时候，是在这群回归者着手重建他们的城和圣殿之后，大概在主前五二○年(我们从该一得到这个日子)，但是这诗篇有一个标题，所罗门的，他活跃在主前九五○年！不过，我们在上册的绪论──诗篇的作者中看到，「属于」(of)的意思也可以是「a*la」，法文的意思是「按照……的方式」。但是，为什么说所罗门呢？(一)其中一个理由是在第二节，我们找到「祂所亲爱的」这几个字。按照希伯来文，这几个字与所罗门的名字Jedidiah很相似(撒下十二25)。(二)再者，第三节述说一个人，他有很多儿女。所罗门肯定有很多儿女，因为他有很多妻子！(三)但是最大的可能，这篇诗篇是按照智能文学的方式写成，而所罗门是这类文学的「最高典范」(参看箴言的标题)。

这位作者写作的目的，是要给予朝圣者一些聪明的指导，让他们可以带着智能上耶路撒冷。一开始，第一节被译成拉丁文后，NisiDominusfrustra在多个世纪以来已被引用成为一句谚语。这是爱丁堡城的格言(有没有其它更美丽的城呢？)，我们在很多教堂建筑物的基石上，都发现刻有这些字。

首先，这里有「房屋」这个词语。在这里，它所指的当然是耶和华的殿，圣殿现正在重建中。第二，这里有一座城，上帝的城，耶路撒冷。但是它只是第二位。哈该也曾尝试使沮丧的市民有正确的优先次序(参看第一章第二节以下的经文)。否则，他们会枉然建造。

但是，在这时刻，我们必须留意作者故意所用的一个非常重要的双关语。不过，这个双关语很难翻译。这个双关语就是「建造的人」，它与「儿子」这个词语一样的写法。这位作者使用这个双关语，他所要表达的，是基于撒下七章五节，十一至十二节，廿九节，上帝藉先知拿单向大卫所说的话。在那处，上帝应许，为大卫建造房屋，但是我们会立刻发现，它的意思不是一所用砖和泥所造的房子，而是儿女。

在第二节，我们注意到这位作者提醒建造的人不必担心，无须「过分卖力以荣耀上帝！」上帝只要人在日间工作，晚间安歇。既然安歇乃是上帝给予所有人类仁慈的礼物，那么祂向祂所亲爱的、祂自己立约的子民所显的慈爱，祂的hesed岂不更多吗？我们想起那句古老的德国谚语：「上帝在晚间赐下祂的礼物。」

然后，在第三节，我们突然看见「儿女」这个词语。在这之前是一个强烈的「Lo」(译者注：和合本没有将它译出来)，意思是看啊，听啊，思想一下吧──你会否问过自己，你的儿女从何而来？答案当然是耶和华所赐的。我们不能创造我们的儿女，甚至他们母亲的腹胎也没有创造他们，正如亚当和夏娃在他们第一个儿子出生的时候也感到惊奇一样(创四1)。我们以这种思想再回头看看第一节。

若不是耶和华建造房屋──包括儿女在内，便没有任何房屋了。没有耶和华，我们便不能产生一个家庭来，我们只是生孩子，他们是一群独立的人，互相争闹，爱发牢骚和反叛。但让我们看见，儿女是耶和华所赐的产业，他们实在是我们从耶和华那处继承而来的！当一个在立约群体中的成员生了许多孩子，他们好象勇士手中的箭。与他的妻子和儿女在一起，他能够与伟大的战士──上帝一同承担他对邪恶的争战。

有福的人……(5节)。创造快乐的家庭，是上帝对人类的旨意。所罗门建造了第一座圣殿，又将耶路撒冷城的范围扩大，使它更宏伟。现在，第二座圣殿很快在被掳归回的人面前出现了，一些「仇敌」出来与「在城门口」良善的群众辩论，那里是「和平之公义」的所在，是每日执行公平审讯的地方。我们今日也有这些仇敌。他们就是抗拒基督徒婚姻意义的人，他们视性只是个人快乐的来源，而儿女是一些讨厌的事情，要尽快解决，最好是将他们交给日间托儿所或是幼儿园。但是，在亚八章五节，我们读到一段经文，这段经文是在这篇诗篇完成的时候同时写成的。它说：「城中街上必满有男孩女孩玩耍。」──这个异象要成为更新的群体的一个方面，大家生活在shalom(平安)之中。这样的一个群体必永不至于羞愧。

再看第一节，我们有这句话，枉然建造。这个词语与shalom所表达的意思刚刚相反，它(shau)的发音与shalom差不多一样；所以，文字表面的意思是要我们注意相反的事。一个家庭，假若只有张力、恐惧、嫉妒、贪婪和自私，它是枉然建造。但是那些靠耶和华建造家庭的，他们的儿女也深信不疑，所以所有的人都能在晚上安然睡觉，不需吃劳碌得来的饭。这个家庭是真正晓得「平安」的意思的。

这篇短小满有智能的诗篇，它真正的教训，最终是解释教会和群体的健康成长，有赖他们对家庭生活的实践。