第壹章 殊途同归与唯一道路

在福音传遍全球的过程中，剧烈的信仰冲突将继续不断的发生。这种冲突的回声，将在未来的世代中不断的响起，人们面对的乃是一个难以解决的问题。有人说，条条大路通罗马，那条路不能上天堂呢？耶稣说：「我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父（神）那里去。」（约十四6）到底人类到神那里去的路是殊途同归呢？还是只有一条正确的路？双方各执一词，各有广大的群众，许多人演讲、教学与著书，都是为了阐明自己拥护的立场。从现实的风俗习惯来谈到不同的价值观念，最后必将引到永恒的事物。那时，最后的答案只有根据信心，不是出于眼见。

本书各章讨论这一问题是根据三个前题。第一，人类文化的宝藏异常丰富，无法形容。这些不同的文化，都能适应人类生存的不同情况，并且更促成了全球人类的进步与幸福。第二，基督的福音传到各地时，必须适应当地的文化，穿上新的外衣，并且在非常不同的环境中生长。第三，神从一人造出万族，在有关救恩的事上，神的旨意已经启示出来，并且记在圣经里。

但愿这本小书，能帮助主内的读者认识问题的严重性，并且在寻找答案时，能得到合乎圣经的结论。

甲、殊途同归的观点

人们越来越清楚，人类居住的世界，是由千百种不同的文化构成的。人类的生活方式并不一致，价值观念也不相同。现代的世界文明，已使全球变成一个庞大的村庄，其实这表面上越来越相同的世界，乃是一个万族汇聚的大杂会，其中包含着六千种不同的文化、不同的种族、不同的阶级、不同的语言和不同的信仰。即使在一切都趋向统一的美国，一九七二年总统大选时，共和党竟为五十个以上的少数民族，预备了特别的宣传资料。在印度的孟买城中，基督徒居然有十七种不同语言的聚会。

因此，现代的思潮认为，每一种文化都有权过自己传统的生活。特别是希特勒失败以后，纳粹党超人种族的学说，也跟着消声匿迹，文化平等的理论响遍了世界，文化相对论的价值观念，也成了现代思潮中不可缺少的一环。每一种文化，都有不可侵犯的尊严和不能被否认的生存权利，宽大容忍的态度，成了现代思想的标志，因此凡是人群认为「好」的事物，也就变成了「对」的事物。

当人们开始研究人类多种不同的文化时，最初的推论认为文化是不断进化——从原始简单的文化，到现代复杂的文明。但是不久就有人发现，所有的人类文化学者，都来自不同的所谓文明社会，这样他们认为自己的文化是进步的、成熟的或较高的，乃是不可避免的偏见。不仅如此，所谓原始文化，并不像一般人想像的那么简单。所谓原始民族，从他们的文化中，也能得到相当的满足。除此以外，研究人类文化学的人，在受了「徒劳无功」的评论之后，为了增加这门学问的尊严，便开始鼓吹他们所研究的原始文化，与现代文明具有同等的价值。无可否认的，一个人若轻视他所研究的文化，势将减低他对那文化的了解。这一切原因，都促成了文化相对论。因此对这些人而言，宇宙间没有绝对的是非，也没有绝对的道德。相反的，各种文化本身的是非观念和道德标准，对其中的人群都是正确的。

第一次世界大战以后的「国联」和第二次世界大战以后的「联合国」成立之后，许多亚非与其他地区的殖民地，都成了独立的国家，不但在国际事务中获得发言权，并且也纷纷的宣称，他们的文化与西方文化是平等的。战后的欧美国家，深受良心责备之苦，因为他们发现到今天世界上许多的冲突和不平的现象，都是由于西方列强将本身的统治、贸易、价值与理想，强行加到弱小民族的身上所引起的结果。因此一个著名的人类文化学家曾感叹说：「看过西方文化的政权，将人类大批的送入煤气间处死的暴行以后，谁能再承认西方文化高过其他的文化呢？」

人文主义的思想认为人定胜天，双手万能，宗教都是人类思想的产品，说明人类对宇宙的观念，对永恒的认识和对主宰的领会。因此，上帝是不存在的，启示也不需要了。圣经所说，上帝将有关他的知识，灌输给地中海沿岸一个微不足道的弱小民族的记载，更是绝对不能相信的神话。如此推论，如果所有的宗教，包括基督教在内，都是人类思想的产物，代表不同文化的价值观念，被人神化而受人信奉，那么每一种宗教都有优点，也有缺点，都包含部分的真理，也包含部分的偏见。所以对信奉某种宗教的人来说，其所信的就是最好的，也是最正确的。如果有人要传扬一种放诸四海而皆准的宇宙性的宗教，不是被认为出于无知，就会被认定是文化侵略了。

大多数现代的国家，都是由几种不同的文化组成的，所以不同的民族，在一国之内，必须学习互相容忍，和平共处。政府必须保证各族人民的宗教自由，所以人民有权信仰耶和华，也有权信仰巴力；可以接受基督，也可以接受阿拉；可以相信佛教，也可以相信道教。对主张文化相对论的人来说，这种态度不但非常清高，并且也表示他们对各种宗教没有偏爱，一视同仁。

在基督教与各种文化的强烈冲突中，文化相对论坚决主张引到神的路不只一条，乃是殊途同归的。各种文化都有优点，也有缺点，是非标准并无一定准则，而是根据不同的环境而决定的。所以说服活在某种文化里的人，去接受另外一种思想或信仰，都成了文化侵略的行动。在那些绝对相信文化相对论的人看来，基督教在全球的宣教运动，是多此一举的，是破坏文化和谐的，因为各地的人，在他们原有的风俗与信仰中生活，是十分快乐而满足的。这些自古相传的风俗和信仰，是当地人所熟习和珍贵的，传教士不应打扰他们。如果有人愿意信奉基督教，他们应该有权将其原有的习俗一同带来，教会有何权柄将一种不同的生活方式和伦理观念，加在另一个民族的身上？换句话说，在福音与文化有冲突时，这些人总认为文化应有优先取决权！．

乙、唯一道路的论据

另一方面是基督徒的立场：上帝已经向人启示了到他那里去的唯一道路，这是圣经的记载，也是基督亲自说明的，除非上帝赐下新的启示，这一真理是不能更改的。由此可见，这种冲突，是世界上各种宗教的阵营与基督教之间无法妥协的困难，前者相信条条大路通罗马，殊途可以同归，无论信什么宗教都是好的，结果都是一样的，后者相信上帝已经指明了那唯一的途径，并且要人行在其中。

基督徒当然相信上帝已经赐给人类「一般的启示」，正如使徒保罗在罗马书一章十九至二十节所说：「上帝的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为上帝已经给他们显明。自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。」不过这里所说的一般启示，圣经明言是指上帝的「永能和神性」，而不是指救恩方面的真理。保罗站在雅典的最高学府亚略巴古当中，对那些研究学问的人说：「世人蒙昧无知的时候，上帝并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。因为他已经定了日子，要藉着他所设立的人，按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据」（徒十七30－31）。

上帝藉着大自然给人的启示，却受人忽视了，他藉着良心给人的警告，也被人置之不顾，除了圣经所记，神在基督里所作的特别启示以外，人类对上帝并无真实的认识。基督徒虽然承认，世界的各种宗教都有劝人为善的教训，但是，这些劝人为善的教训，乃是发自人受造时，上帝赐给人的那善良的天性。

人类是伟大的发现者。人一直在不断地发现宇宙中隐藏的奥秘——天文、地理、数学、物理、生物、化学等各方面的科学知识，藉着细心而复杂的实验，人们证实了许多「大胆的假设」，使我们对这物质的宇宙，有了相当正确的了解，不久的将来，当人造卫星飞到火星、土星和木星之后，人们还会有更多的新发现。同样，人类对人性、伦理、社会各方面，也有许多奇妙的发现，例如，许多人们常用的成语：「忠厚传家久，诗书继世长」，「善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到」等等，都是人类从经验中发现的真理。由此可见，各种宗教信仰与伦理哲学之中，都有善良的知识，但是这些知识总是有限的，并且也不可能成为最后的结论，因为有关宇宙的来源和人的归宿的问题，都是从基督的启示而来，正如约翰福音三章卅一至卅六节所记耶稣所说的话：

「从天上来的，是在万有之上。……

他将所见所闻的见证出来，……

神所差来的，就说神的话。……

父爱子，已将万有交在他手里。

信子的人有永生，不信子的人得不着永生。」

关于其他宗教里善良的知识和行为，是否也是出于上帝的问题，我们的看法是如此：如果上帝曾藉着他所赐给人类的良知与理智，向其他宗教的领袖和经典的作者启示真理的话，那么这些神圣的光辉通过人类的教训，而在世间流传的时候，已经因人类的猜测与罪恶而染了颜色，此等宗教的教训，可能有些互相矛盾，有些非常高尚，有些非常低劣，有些是真实的，亦有些是虚假的。

不管我们认为其他宗教的教训，是出于人类经验的发现，还是上帝光照的变色，基督徒总为他们拥有部分的真理而庆幸，但是我们却应以上帝在基督里完全的启示，作为标准来加以衡量。

基督教的信仰，是建筑在圣经奇妙而和谐的启示上。虽然全部圣经六十六卷，是经过一千六百年才写成的，并且几十位作者的背景，也不相同，但是圣经中，有关上帝与人类的真理，却是一致而没有矛盾的。这种一贯的启示，也证明上帝为人类预备了唯一的救法，要人藉着这唯一的路得到救恩，因为只有上帝的公义才能满足他的律法。上帝所要得着的，是一群蒙恩得救的人——教会，他们有共同的信仰，这就是有关上帝的知识。如果有人认为上帝将如此重大的真理，传授给一个这样弱小的民族和文化，是令人无法相信的，那么，基督徒也只好承认这是令人难以相信的！同时，我们也得承认这正是上帝的作为，正如哥林多前书一章廿七至廿八节所说：「神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧，又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧，神也拣选了世上卑贱的、被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的。」为什么上帝将他自己显示给希伯来人？．为什么基督会生在一个贫苦的农家？这些都是上帝奥秘的一部分，我们虽然不明白原因何在，但是我们却不怀疑上帝的作为。

因为上帝启示了唯一的道路，所以在人类接受了福音的真理以后，他们的生活方式和文化内容也跟着起了变化。在圣经的教导和圣灵的感化下，基督徒开始在他们原有的文化中，加上了基督教的成分，也可以说使他们原有的文化越来越合乎上帝的要求。但是世界上并没有一个绝对的基督教文化，在某些地区，某些人群集体归主以后，当他们全心全意的要遵行圣经的教训，和跟随基督的引导时，他们生活的内容和文化的精神，便越来越合乎上帝的心意。不过基督教在人类生活的外表，还是保存了许多的分别，他们仍然用不同的语言，穿不同的服装，从事不同的事业，拥有不同的价值观念。

因此，我们也可以说，世界有许多基督教的文化。因为人类是由不同的种族组成，所以上帝对信仰唯一道路的人，也要求有多样而和谐的表现。各种不同的文化若都尊崇基督为主，它们便会被主洁净，并且同被建造成为上帝的宫殿，这宫殿是由不同文化的材料造成的——精金与宝石，正如各种文化是不同的一样。

为了宣扬上帝唯一的道路，基督教的宣教人员既不能妄自尊大，也不能卤莽无礼。相反的，他们须辛勤的工作，盼望将生命中最宝贵的真理与世人分享。他们这样做，不但个人不盼望获得报酬，并且自己还需要作莫大的牺牲。基督的福音使者，并不像文化相对论的学者所认为的那样无用，教会的宣道工作，也不是多此一举的，相反地，却是今天世界上最有意义的工作之一。对基督的信徒来说，教会的宣教运动，乃是对全球人类最高尚的服务，如果我们尚未信主而他们已经信主的话，我们也会盼望他们来传福音给我们听！

丙、基督徒对文化的评价

基督徒对福音与文化的评价，是根据上帝在圣经里的启示、耶稣基督在地上活出的榜样，以及圣灵在信徒和教会中运行的工作。下列数点可作参考：

（1）文化是人类的产物。更正确的说，文化乃是人类的社会、家庭、亲族、部落或阶级，经过长久的生活而发展的共同语言和生活方式。这是人类文化学者们共同研究的结论。但是许多研究科学的人，却一口否认上帝可能影响人类的事物。

人类的文化，也在不断的改变，新鲜有用的事物会加上，陈旧无用的事物会淘汰。人们对文化内容的好与坏，也不断的在作评价。坏的部分被遗弃，好的部分得改进。每一种文化，都有自己改善社会的方法。今天全世界很难找到一种文化不受外来的影响，不在变动之中。激烈的改变，已在许多文化中留下了深刻的记号，而这些改变，多半是人类自己促成的。

（2）基督徒相信上帝创造人类，人类创造文化，所以上帝对文化也有重要的影响力。上帝按着自己的形像创造了人类，虽然人类在自己的生命中，破坏了上帝的形像，但却没有完全失去那形像。上帝赐给人自由的意志和创造的能力，他使人类的心中充满了好奇，又使人的头脑满了幻想，更赐给人类权柄，为他管理一切受造之物。上帝不但使奇妙的大自然向人类作见证，并且更将分别是非的能力放在人类心中。不仅如此，全球各地各族的人，都受了上帝的恩惠，发明了自己的语言，创造了自己的生活方式，来适应不同的天然环境和资源。同时每一个社会，也在不断的发展、改变和调整本身的文化，以适应不断改变的环境。

（3）人类虽然有心向善，却满了犯罪的记录。人类虽然知道上帝的永能和神性，却「将不能朽坏之上帝的荣耀，变为偶像，仿佛必朽坏的人，和飞禽走兽昆虫的样式」（罗一23）。人类虽然知道良善比**好，但是人类的历史中，却满了不可宽恕的暴行，结果使上帝对人类文化的影响受了很大的限制。我们虽然不能完全否认上帝对人类文化的影响，但是人类文化中邪恶的势力，总是压制了善良的意愿。人类善意的发明，却作了不当的用途——科学家**了原子，军事家制造原子弹；印度人重视婚姻贞操的结果，却养成了寡妇陪葬的风俗。

当然，上帝的主权是至上的，他的权柄能纠正人类的错误。上帝能使人类的争吵变为和谐，他已使羞辱的十字架变成新生命的记号。然而，上帝已经给人自由，许多时候，他任凭各国偏行己道，任凭人类铸造金牛当作神像敬拜达数十世纪之久。这并不表示上帝赞成人类敬拜偶像，也不代表上帝承认金牛是一个神明，只是说明了对那些敬拜偶像的人来说，金牛便成了他们的神明。

人类既然有罪，人类创造的文化当然也是有罪的。上帝圣洁和公义的性情，使基督徒无法相信人类的各种文化都是上帝创造的结果。圣经已经明言奇妙受造而堕落的人类，要对世间这一切的罪恶负责。人造的文化，包含着善良与败坏的因素。在人类创造文化的过程中，有时人能得到上帝的喜悦，有时人会招致上帝的愤怒。在人类堕落的情况下，人类的作为，永远无法达到上帝的标准。

（4）当人类中的一群、一族或一国，定意遵行上帝的旨意，并接受圣灵的引导时，他们的文化就有了新的转机。人们越恳切的跟随基督和他的启示，上帝对他们文化的影响也就越深。上帝的影响，并不超过他已给人的自由。当每一种文化里的人群，接受基督的救恩，成为教会的会友，研读圣经的真理，并实行上帝的启示的时候，他们的文化便越来越合乎上帝的旨意，这并不是说他们不会再犯错，乃是说他们在仍然会错的情况下，已经不断的接近上帝的要求。如果这些文化中的人群没有信主，他们的文化可能更加恶化。现在人们归主的结果，已使他们的文化更加纯洁；虽然已经变好了，但是仍不完全。

（5）文化各有不同的地理、气候、技术、经济和传统的背景。全球受了福音薰陶的文化，并不会逐渐形成一个统一的模型。例如日本的基督教文化，不可能与埃及的基督教文化完全相同，因为它们之间，有许多完全不同的因素。这两种文化里的基督徒，虽然在服装、食物、语言、儿童教育、房屋样式和花园布置上，各不相同，但是他们对耶稣基督的敬爱，对圣经启示的尊重，对公义罪恶的分别，对天堂福乐的盼望，以及许多其他的信仰因素，都是一样的。基督再来的时候，上帝即将审判一切的文化，包括一切所谓的基督教文化在内。那时一切文化中合神心意的内容将予保留，一切下合神心意的内容都要焚毁。当新天新地降临时，这一切的争论都要成为过去了。

丁、三个简单的结论

本章可作简单的结论如下：

（1）这里所描写的基督教与文化的冲突和尼布尔（RichardNiebuhr）所讨论的问题，有相同之点，也有不同之处。尼布尔在他的书中，未曾提到圣经是最后的权威，相反的，本人对福音与文化的讨论，乃是根据圣经的启示，因为圣经是上帝赐给世人的永无错误的真理，是世人信心与行为的准则。

除了这些分别以外，本人认为尼氏对人们有关这一问题之看法的五大分类，是十分清楚而明确的：有人认为基督教是反对文化的，有人认为基督教是在文化之内的，有人认为基督教是超越文化的，有人认为基督教与文化的冲突是无法协调的，有人认为基督教能改变人类的文化。

本人所强调的，乃是基督教能改变文化的观点。正如尼氏所说：「有这种看法的人，乃是教会传统中的主流派。虽然，这派的人将神在基督里的作为和人在文化中的作为，分得很清楚，但是他们并不赞成将基督教从文化中孤立。」

（2）没有标准的文化相对论，乃是近代西方学术界的新发展。过去一千年来，基督教乃是西方唯一的宗教，教会的道路也是唯一的道路。由此看来，文化相对论可能是对这种局面的一种反叛！殊途同归的主张，乃是人类历史中的老故事。新约时代的教会，乃是在异教林立的环境中获得急速的生长，福音越过了人类伦理的制度、文化的界限和语言的分别。当时的希罗文化，不但包含无数的宗教信仰，也包含无数的文化分枝。罗马帝国的人民，只要向该撒纳税，向皇帝烧香，就可平安的生活。其实这种要求，政治意义超过了宗教信仰；但是基督教在罗马帝国的政治压力之下，并未妥协，相反的，福音的传扬，反而征服了这庞大的帝国和无数的民族。

今天这没有标准的文化相对论，不只对全球的宣教运动是个大挑战，并且对全球教会的基本信仰，也是个大威胁。教会的工人，需要研究殊途同归与唯一道路之间的分别，并且教育信徒认识其中的危险。

（3）殊途同归与唯一道路的冲突是多方面的，包括基督教与其他宗教的关系。关于这一方面的问题，必须从哲学与神学的观点加以解决。因为全球的宣教运动，在世界各地所遭遇的困难，多半是与文化有关的。所以本书讨论的重点，不是基督教与其他宗教之间的差别，而是殊途同归与唯一道路之间的文化问题。基督徒在欧美与亚非拉的社会里，将怎样处理文化的问题？当基督教与文化有冲突时，那一方应该让步？基督教在不同的文化中，应有什么差异？当不同文化的人群成为基督徒时，他们文化中的那些成分，可以带到教会里来？这些都是本书盼望解答的问题。

「译者注」：十八世纪是亚非地区受西方影响并要求「西化」的时代。二十世纪中叶是民族主义高涨的时代，也是各国的固有文化和旧传统复起的时代。