第五节 圣灵里的新人：自由的实现

在保罗的教训中，我们已看到救恩的途径是「藉信心而领受圣灵」，而整个救恩则是「在基督里的丰盛」。在本节，我们要进一步探讨这两个主题之下的信徒生活，看看一个人得圣灵以后怎样在生活上体验基督的丰盛。

〖一、矛盾的今生〗

在保罗书信中，仔细读经的人会发现一种「事实」与「理当如此」的矛盾；45例如，一方面他说「凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了」(加五24)，另一方面他又说「要治死你们地上的肢体，就如**、污秽、邪清、恶欲和贪婪」(西三5)；谈及「旧人」一方面保罗说信徒的旧人已与基督同钉十字架(罗六6)，另一方面他又要他们「脱去行为上的旧人」(弗四22)。这种现象难免使人发出一个严重的问题：到底保罗所说在基督里的救恩是「理想」呢，抑是事实？

根据上一节的讨论，保罗确实是认为一个人在基督里已经脱离了律法、罪恶与死亡的范围，好像移民一般。但这个变迁却与地上的移民不完全一样，它仅是属灵范畴上的改变，不是地理区域的迁移。在一生中，基督徒信主之后仍然是在软弱的肉体中生活，受着罪恶、死亡的限制(林后十三4)，而且他所处的世界仍是「这罪恶的世代」——或更准确地说，「现在这邪恶的世代」(加一4，新译本)。这可说是一种灵界重叠的现象。用保罗自己的比喻，可说基督徒在世的身份是天国的侨民(腓三20)。这是保罗应用当时移民政策中的现象所作的比方，希腊或罗马人往往会在异邦之地建立城邦，这城邦四周都是异邦人，甚至城中也有异邦人杂居。

在这种「侨居」的情形下，我们在保罗书信中可发现基督徒处世的几个问题。第一个问题便是「那接着血气生的，逼迫了那接着圣灵生的。」(加四29)逼迫与患难成为信徒命定必有的事(徒十四22；帖前三3；腓一28至30，提后三12)，这些苦难成为信徒信心的考验(帖前三5至10)。第二个问题便是信徒依然按肉体行事，无论是在价值观、生活方式都与世人一样。典型的例子是哥林多人的结党纷争(林前三1至4)。46第三个问题，是信徒缺乏真理的知识，因此可能灰心丧胆(参帖前四13)，行为错误(参林前十五33至34)，或凭轻弱的良心行事以致跌倒，(参林前7至9；罗十四1、23)。第四个问题，是肉体的软弱。这包括两种现象，一种是肉身仍未得赎

(罗八10、23)，因此仍受疾病、死亡或身体缺陷的限制(参林后十二7至10，十三4；林前二3)；另一种是没有能力遵行神的旨意，产生了「立志由得我，只是行出来由不得我」的苦境(罗七14至15)。47

针对这些现象，使徒保罗指出信仰与行为应该一致，专心为主(参林前七29至35)，而且让「基督为主」的信仰影响生活的每一面，包括父子、夫妻、主仆的人际关系(西三18至四1；腓利门书)，以及事奉的生涯(林后四5)。要达到这种境界，保罗认为信徒的生活应是一种不断受真理改造的生活。首先，我们要看看真理对信徒的影响。这又可分三方面描述。第一、使徒保罗认为基本的认识，便是让一些基本的真理在生活上表现出来。因此，他提醒帖撒罗尼迦信徒说，他早已说过受逼迫是必然的事，也说过神的旨意是要信徒成为圣洁(帖前三3至4，四2至3；参林前五9至11；腓三18等)；他也以十字架的智慧劝谕哥林多人不要纷争结党(林前一18至31)。第二、使徒保罗要求信徒在真理上增加认识，这种认识一方面可以增加信心(帖前三10)，另一方面也可以增加分辨的能力，知道「好」与［更好」的分别(腓一9至10)。但是，在整个学习的过程中，保罗特别注重效法他自己与主耶稣以爱而舍己的生活(林前十一1；腓二5至11)。48在保罗看来，那不可**，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包括在爱人如己这一句话内了。爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。」(罗十三9至10)不过，爱不仅是不加害与人，爱更是「联络全德的」(西三12至14)，会产生一种舍己为人的生活方式，牺牲自己的权益(林前十23，林后十一7至11)。在这种爱的生活中，信徒才是真正过着自由的生活(林前九1，十29)。

从另一个角度而言，使徒保罗也运用与主契合的经历描述信徒今世的生活。倘若信徒最终的目的是与主耶稣一样(罗八29)，那么，这个与主一样的过程便是与他同死同复活的过程(腓三9至10)。事实上，耶稣基督爱心的表现，便是为世人成为贫穷(林后八9)，「自己卑微，存心顺服，以致于死，且死在十字架上」，然后被高举得荣耀(腓二6至11)。从这个「在基督里」的角度，一切的苦难，无论是逼迫，是自然的灾害，身体的疾病死亡，以致为爱而做的牺牲，都是与耶稣基督一同受苦(罗八17；腓10；参林后十二10与十二4)。但是，在这种受苦的生活中，信徒也体会到圣灵所赐生命的能力，体会到救恩是出于上帝。用保罗自己的话，这种生活是：

「我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力是出于上帝，不是出于我们。我们四面受敌，却不被困住，心里作难，却不致失望，遭逼迫，却不被丢弃，**了，却不至死亡；身上常带耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。」(后四7至10)

〖二、灵里的团契〗

前面我们已提及，「在基督里」不仅是一个信徒与基督个人的体验而已，它同时也是所有信徒的体验，正如保罗在加三28所说的：在基督里「并不分犹太人、希利尼人、自主的、为奴的、或男或女；因为你们在基督耶稣里，都成为一(人〕了。」在以弗所书，保罗更说外邦人与犹太人在基督里成为一体这回事，是一个「奥秘」(弗三6)，是圣灵造成的一个「新人」(弗二15至18)。

从历史的角度看，保罗并不否认外邦人与犹太人有分别。他承认犹太人「是以色列人，那儿子的名份、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许，都是他们的，列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的。」(罗九4至5)而且，他又认为犹太人「为列祖的缘故是蒙爱的」，「等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救。」(罗十一25至28)49但是，在他的书信中，他也同时强调「外面作犹太人的，不是真犹太人，……惟有里面作的，才是真犹太人。」(罗二28至29)而且说「以色列人追求律法的义，反得不着律法的义。」(罗九31)而外邦人却因信，成为亚伯拉罕的子孙(罗四9至12；加三7)。在因信称义的教义之下，种族、社会地位、经济状况，以至性别，都不再是人与人之间的拦阻，因为每个人都能在基督里「放胆无惧笃信不疑的来到上帝面前。」(弗三12)圣灵的工作不但产生自由的个人，也产生了自由平等的教会。

论及这个新人，保罗指出当一个人与主契合时，也是与众信徒「同被建造」(弗二22)，「同为后嗣、同承继、同体」(弗三6)，「同国籍(弗二19)，「同当兵」(腓二25)，「同活」(林后七3)，「同作王」(林前四8)。而且，他也指出信徒们在基督里建立了新的关系，成为「父子」(林前四15、17)、「同工」(罗十六3、9)、「弟兄」(腓一14；西一12)，而且也在基督里「同心」(腓四2)，「治理、劝戒」(帖前五12)，「说话、见证」(弗四17；罗九1)，「问安」(罗十六22)，「接待人」(罗十六2)。

保罗用以形容教会的名词，主要有三个：新妇、圣殿与身体。「新妇」这个形像主要是强调教会与基督的关系，教会要贞洁，坚守福音信息(林后十一2)，而且要顺服基督的权柄(弗五25至32)。「圣殿」及「身体」这两个形像，除了教会与神及基督的关系之外，也涉及信徒之间的团契。由于圣灵的同在，无论是信徒个人(林前六D)，或教会整体(林前三16)，都是神的殿，因此，任何人都不可使自己的身体或教会受污秽或损坏。圣殿的另一个象喻，是信徒以使徒和先知的教训为基础，以耶稣基督为中心，彼此联系，逐渐成长，成为不分种类背景的普世性教会(弗二19至22)。「身体」的形像，则是保罗教训的贡献。在这形像中，教会的有机性与增长这两种特性更加明显，使徒保罗用「身体」来说明教会实在是一个「人」。在林前十二12至27，保罗用身体——包括头部──来说明信徒彼此因恩赐不同而有分别，但同时却是合而为一，不容许孤立、不容许排斥，反而应该彼此相依相顾；在弗一22至23及四11至16，则强调在教会的「头」(耶稣基督)的主权下，得恩赐而有职位的信徒在爱中讲述真理，动员信徒，建立教会，以致众人因认识上帝的儿子，得以长大成人。根据这种教会一体的观念，我们可以推论保罗认为个人不能脱离团契而成长。

在保罗书信中，我们可以从三个实例看出保罗观念中团契的实质与深度。第一个实例是他自己与腓立比教会的关系。在腓立比书中，我们看到他特别提及腓立比人与他同心兴旺福音，这种同心具体地表现于人力的参予(腓四2至3，二25〕经济与祷告的支持(腓四15至17，一19至20)，患难中的关怀(腓二25，四14)，以及(从保罗的角度而言)一生为他人的好处着想，为他人而活(腓一7至30)。另一个实例，是保罗在生时发起的赈济耶路撒冷教会的运动(林后八至九；罗十五26至28)。在他看来，这是一种「均分」——「就是要你们的富余，现在可以补他们的不足，使他们的富余，将来也可以补你们的不足。」(林后八14)事实上，这也可以说是一种「属灵的分享」——「外邦人既然在他们属灵的好处上有份，就当把养身之物供给他们」(罗十五27)，是表现出他们「生发仁爱的信心」的实际表现(林后八17、24，九13；参加五6)。

第三个实例，是保罗书信中多次提及的食物的问题(林前八至十；罗十四)。根据属灵的恩赐中的知识，保罗深信「凡物本来没有不洁净的」(罗十四14，提前四4至5)，因此，接受凡物都可吃的信徒是刚强的弟兄；但是，在实际生活中，刚强的弟兄却因没有爱心而受到责备，因为「你们这样得罪弟兄们，伤了他们软弱的良心，就是得罪基督。」(林前八12)由真知识而得的自由必须表现在爱心的舍己之上(罗十四15)，也惟有以爱心运用恩赐才能建立他人(林前八1)；另一方面，由于每个信徒都是为主而活，软弱的弟兄也应接纳他人(罗十四1至12)。在这个事例中，我们可清楚地看到基督里的团契是在爱中彼此接纳，也同时看到个人属灵的品质──爱心——是在团契生活中实际表现出来。

〖三、盼望的实现〗

在本章第一节，我们已经注意到使徒保罗从巴勒斯坦亚兰语的教会承受了「主必快来」(林前十六22)一语。当我们继续讨论到救恩的内容时，我们也看到许多基督里的福份都有未来的一面：和好、儿子的名份、救赎、荣耀等等的成全，都有待于将来。在与主同受苦的过程中，每个信徒都是与万物一同受苦叹息，等候着「儿子的名份，乃是我们身体的得赎。」(罗八18至23)事实上，「救恩」这个用词本身也是一样，它不但是过去发生而现在仍然有效的事(弗二5，参多三5)，50也是将来要发生的事(帖前五8至9；罗十三11；腓12；提后二10)。

倘若在诸多名词中，我们要找一个具有代表性的用词以说明使徒保罗对将来盼望的描述，那便是「荣耀」。使徒保罗可以「荣耀」代表神为圣徒所预备的一切(林前二7)。在年老时，他写信给提多说信徒是在「等候所盼望的福，并等候至大的上帝和我们救主耶稣基督的荣耀显现。」(多二13)他写信给提摩太，也同样提及「永远的荣耀。」(提后二10)这荣耀的样式，在耶稣基督复活的身体已经彰显出来，信徒将来的形像，便是与他一样(林后四6，三18；腓三21)。

这种以耶稣基督荣耀的身体为模式的思想，使保罗强调复活的盼望。在林前十五章，他便根据基督的复活证明信徒复活是必须的，而且以基督的复活作为信徒盼望的证据(林前十五12至19)，论及复活的性质与可能性，最佳的经文是罗八11：「叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。」在这节经文中，他重复强调基督从死里复活和圣灵的大能，而且指出复活是使「必死的身体活过来」。当然，他所说的复活，并不是恢复这物质世界的现况，因为「血肉之体，不能承受上帝的国；必朽坏的，不能承受不朽坏的」(林前十五50)。他所得到的启示是说复活的身体必须经过「改变」(林前十五51)，但改变之后，是属灵的身体(林前十五44)。51由于复活的荣耀比现今的生活「更好」(林后五4，四17至18)，使徒保罗得以胜过死亡与痛苦的恐惧，勇往直前事奉主(林后五8至10，林前十五30至34、58)；与基督一同复活是保罗一生追求最高的目标(腓三9至10)。

另一个有关的主题，是基督的王权，我们已经看过，根据林前十五23至28，基督复活以后已经被立为「主」，开始了他征服罪恶与死亡的争战。复活之时，便是他执掌全地王权之时。保罗书信论及他的再来时，常用「降临」一词，这个字在当代的宗教辞汇上，是用来描述一个神明在大能中显现；在一般日常用语，它则被用来形容一个有地位的人，特别是君王的「临骂」。52在帖撒罗尼迦书信，保罗经常用这字讲论主的再来(帖前三13，四15，五23；帖后二1、8)。根据帖前四15至16保罗所得的启示，当主耶稣再来之时，信徒的身体便要改变，被提到空中「迎驾」。这时候是主「在他圣徒身上得荣耀」的时候(帖后一10)，是一切感谢颂赞都归给他的时候(参林后四15)。此后的情景，保罗书信中很少提及，只是说以后「要和主永远同在(帖前四18)；与基督一同作王，审判天使(林前四8，六2至3)显然也是这时期的事。

论及这盼望实现的日子，保罗甚强调信徒要有正确的态度。一方面，他深信主再来的日子迫近，他在帖撒罗尼迦前书甚至将自己列在「我们这活着还存留」而被提的人中间(帖前四17)，但是另一方面，他又强调那日子临到之前必有「离道叛教」的事和「大罪人」53的显现(帖后二1至12；提后三1至8)。信徒的责任，是在主的道上站立得稳，而且祷告主的道快快传开(帖后二15，三1)。换言之，主的再来，并不排除人在世应尽的责任，反而加强人在世的生活责任。

讨论问题：

一、有人说：神预定我得救，所以我无论犯多少罪，都会得救。这话对吗？

二、如何使你参加的团契或教会更像基督的身体？

三、试分享圣灵的大能怎样在你个人身上显明出来。

四、以基督为主的信仰应如何改善你的人际关系？试分享经验或困难。

五、因信称义的信仰对一个人的生活到底有甚么影响？

注解

1．史托德(JohnStott)与穆勒夫(OlavMoe)的著作，都反映出这背景。

2．参看A.Schweitzer，TheMgsticismofPaultheApostle(London，1931)。

3．参看J．Munck,PaulandtheSalvationofMankind(London,1959)

4．例如F.F.Bruce便以「自由之灵的使徒」形容保罗的一生，见Paul，ApostleoftheFreeSpirit(Exeter,1977)。

5．这可以布特曼(R.Bultmann)为代表。

6．参看W.D.Davies，PaulandRabbinicJudaism(2nded．；London,1955),及E.P.Sanders,PaulandPalestinianJudaism(London,1977)。

7．保罗所引用的诗人，是斯多亚派的哲学家Epimenides及Aratus.

8．有关保罗引用旧约的方法，可参E.E.ELLIS,Paul-sUseoftheOldTestament(London,1975)；R.N.Longenecker，BiblicalExegesisintheApostolicPeriod(GrandRapids,1975)

9.J.Murray，TheEpistletotheRomans(GrandRapids,1960)，pp.180——186.

10．C.S.C.Williams便指出保罗在徒十七28事实是根据犹太背景指出人不能成为神，见TheActsoftheApostles(London，1964)，pp.205。

11．这一点在第二章已讨论过。

12．保罗可能在林前十五3至7引用了当时的信条，虽然学者未能确定这信条是否包括第五至第七节。参J.HeringTheFirstEpistleSaintPaultotheCorinthians(Lodon,1962)，pp.158ff。

13．徒廿35「施比受更为有福」一语在福音书中甚至没有出现过。

14．罗一4「因从死里复活，以大能显明是神的儿子」并非证明他变成神的儿子，而是被指派施行神儿子的权柄，参虞格仁，罗马书注译。

15．「荣耀」、「形像」(腓二6)、「像」(林后四4；西一15)在文脉中都相通，因此这三字在罗八29至30同时出现。参R.P.Martin,CarmenChristi(Cambridge，1967)，p.119。

16．林前十六22「主必快来」在原文只是亚兰语的译音，maranatha；这证明当时这亚兰语类似「亚们」等字，成为通用的术语。

17．于珥二32，希伯来文的「耶和华」，在希腊文七十士译本中译为「主」Kyrios.见本书42一44页。

18．G.E.Ladd，“Reve1ationandTraditioninPaul,"ApostolicHistorandtheGospels(w.w.GasqueandR.P.Martin,eds,Exeter，1970)pp.229ff。

19．参C.E.B.Cranfield，ACriticalandExegeticalCommentargontheEpistletotheRomans,Vol.I(Edinburgh,l975)，p.431。

20．E.K.Simpson，CommentaryontheEpistletotheEphesians(CrandRapids，1957)，pp.54f。

21.因「信心」在希腊文是阴性名词，而「这」代名词则是中性，保罗的意思是：得救这回事是神所赐的。

22．参H.N.Ridderbos，Paul(GrandRapids，1975)，p.234n.57。

23.希腊原文中，「律法」nomos一词，有时也指「法」或「律」(罗三27,七23.八2)，因此中文圣经不译「律法」

24.这节经文的解释可参存R.N.Longenecker，BiblicalExegesis，pp.126一127。

25．在希腊原文，两处的对比都是「信心与行为」。

26．原文中前置词dia与所有格的名词所组成的片语有此意。

27.这两处经文所用的前置词是ek，意义上相同，有时(如加二16)可交替使用。

28．所用的字是dative与格。

29.倘若保罗要说信心是救恩的根据或原因，他要在前置词dia之后用受格accusative的名词。但他从来没有用这方式说明信心与救恩的关系，参R.Bultmann，TheologyI，pp.316一17。

30.这经文的解释甚多，参看一般注释书。作者个人认为「得救」是指得到救恩而言。

31.「罪身的形状」直译是「有罪的肉体的样子」“thelikenessofthef1eshofsin”，但和合本的翻译较合乎中文的语法。

32.参F.F.Bruce，1and2Corinthians(Eerdmans，1982)ad．loc。

33．A.Deissmann，DieneutestamentlicheFormel-inChristoJesu-(Mar一burg，1892)。

34.于腓一26，希腊原文所用动词与林前十二31和罗十五17一样，这字可译「夸口」，也可译「欢乐」

35.罗十六11的「拿其数家在主里的人」，也有同样的意思。

36.两节经文的「受洗归入」，希腊文是用前置词eis(「进入」)表达，英文译为baptizedinto意思是受洗以后便是在基督里。37．此处希腊文的「一」(heis)字是阳性。

38.此处和合本译「效法」原文为symmorphorizo，可译「同化」「同形像」。

39.K.H.Schelkle便认为神在末日要根据人的义行宣判，虽然他承认这义行不是自己的作为，见TheologyoftheNewTestament(co11egevi11e,1973)，pp.187——188。

40．原文是elpidadikaiosynes.「义」字在此是所有格，文法上可以是「相等所有格」appositivegenitive。参H.N.Ridderbos，Paul，p.189。

41．这是把此处的所有格解释为「主动所有格」subjectivegenitive.参F.F.Bruce，“CalatianProblems5，”BJRL55(1972一73)，283。

42．在圣经中「执政的、掌权的」可指地上的统治者(路十二11；多三1；罗十三1)但有时也指属灵的力量(罗八38；弗一21，三10，六12)。

43．在林前一2及罗十五16，原文用完成式被动分词hegiasmenos，表示是过去完成，至今有效的事。而林前六10则用过去式。

44．在系统神学上，加尔文宗根据这论点认为人在死前不可能全然成圣。但以保罗的教训而言，由于基督再临可在一些信徒在生时发生(参帖前四17)，信徒必须每时都过圣洁的生活，离弃罪恶(参罗十三11至14)。

45．在希腊原文中，这种予盾以不同动词的动态表现出来，有时保罗用叙述式indicative表示是事实，有时又用命令式imperative表示理当如此。

46．在这段经文中，「属肉体」显然等于「和世人一样」，所表现的嫉妒分争正是加五20至21所说的情欲的果子，是信徒不应有的表现。

47.这是一段争论性颇大的经文，参看冯荫坤，“罗马书七14至15新译，”初熟之果(香港：中神与天道联合出版)，pp.78一105。

48．严格地说，林前十一1提及的是一种间接的「效法」，但腓二5至11却清楚地指出基督可成为信徒的榜样一一一虽然「效法」一词没有出现。49．关于这经文的注释，可参C.E.B.Cranfield，Romans11，pp.572ff。

50．在弗二5，原文「得救」sesosmenoi一字是完成式分词。

51．这是新译本的翻译，和合本作「灵性的身体」。原文的意思是这身体有灵的性质。

52.原文是parousia，参W.F.ArndtandF.w.GingrichGreekEnglishLexicon,s.v.

53．有关这段经文的解释，可参看L.Morris及E.Best的注释，以及G.Vos,PaulineEschatology(6randRapids，1960)，pp.104ff。