第四节 与基督同享丰盛：基本目的

在上一节，我们看到使徒保罗强调因信得救的真理，但是，倘若我们进一步问他：因信得救是怎么一回事？传福音最终的目的是甚么？他的答案显然是：在基督耶稣里得救恩的好处，同享他的丰盛(林前九23；罗十五29；弗三8)。

〖一、在基督里〗

上一节论及救恩的途径时，我们已看到「圣灵」在保罗的教训中占了重要的地位。但是，保罗福音信息的中心人物却不是圣灵，而是耶稣基督；因为只有人信耶稣基督为主时，他才可以得到所应许的圣灵(加三14)；圣灵是「基督的灵」(罗八9)。耶稣基督在保罗的信息中是救恩的根基(林前三11)。因此，在谈论救恩时，保罗经常提及基督，而且采用了一个很特别的片语──「在基督里」

在保罗书信中，「在基督里」、「在基督耶稣里」、「在主里面」、「在他里面」一类的用词经常出现，有人统计过在希腊文圣经中共有一百六十四次。33在中文圣经，这个片语有时译为「靠主」(如腓四1、4)、「指着主」(林前一31)。在林前一31，「指着主夸口」一语是引用七十士译本的翻译(那九24)，因此我们可以说这节经文中希腊文的「在主里」译为「指着主」是正确的。但是，即使如此，我们也不能说所有「在主要」一类的话都是有同样的意思，中文圣经的翻译者事实上也注意到这点，因此在罗十五17、林前十二31、腓一26等处类似的话被译为「在(主)基督耶稣里」。34

当保罗使用「在基督里」这片语时，他是在说明基督与信徒的特殊关系。在林后十二2，他说：「我认得一个在基督里的人。」若用现代的话表达，这个「在基督里的人」便是「基督徒」。35但是，当他说：「若有人在基督里，他就是新造的人」(林后五17)的时候，他显然是在描述一种情境。在腓三9，「得以在他里面」(原文直译该是「在他里面被找到」)，更明显地表示这种关系好像是住在一个范围或地区一样。在神学上，我们说这种「在基督里」的关系，是与主合一的关系。

从保罗书信中，有两个对比可以帮助我们了解这种合一的关系。第一，他用过「在亚当里」与「在基督里」的对比。「在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。」(林前十五22)根据罗五12至21亚当与基督的对照，我们可以看到「在亚当里」的意思，可说是「因亚当而死」，而众人会因亚当而死，是由于亚当是人类的领袖。同样，保罗说信徒是「在基督里」时，是因为基督是他们的领袖。

另一个对比，是摩西与基督。「我们的祖宗从前都在云下……都在云里受洗归入摩西。」(林前十1至2)这话与罗六3类似：「岂不知我们这受洗归入基督的人，是受洗归入他的死吗？」36以色列人过红海的经验，表示他们是在摩西的权柄之下，同样，基督徒受洗的经历，也是表示他们与主合一，不再在罪恶的势力之下。

这种「领袖代表整个团体」的观念，在加拉太三章也一样存在。在加三16，保罗强调神给亚伯拉罕的应许是指一个子孙──耶稣基督——说的，但是，在二十九节，他却说信徒「因信基督耶稣都是亚伯拉罕的后裔」。为甚么呢？「因为你们在基督耶稣里都成为一了。」(二十八节)「成为一」直译应是「成为一个人」。37保罗在这里所要说的是：一个人信主耶稣受洗后，便是属乎基督的，是基督一家的人。这种关系，犹如在传统观念上女性结婚以后成为男家的人，或华侨归化成为外籍人。

在使徒保罗的教训中，「在基督里」是一个人整个生命的转折点。「若有人在基督里，他就是新造的人；旧事已过，都变成新的了。」(林后五17)他用「新的创造」来形容在基督里的情形。若用「在亚当里」与「在基督里」作对比，我们可以下面简图表达：

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根据保罗的教训，对一个在基督里的人来说，整个生活的意义、地位、方式、态度都完全改变了。信徒不但是一个「在基督里的人」(林后五16，十二2)，他们坐牢时是「在基督里的囚犯」(腓一13)，死亡时成为「在基督里睡了的人」(帖前四16)，即使是软弱的使徒也仍然是「基督里的」婴孩(林前三1)。信徒得救，也可说是「得以在基督里」(林前一30)，而他们活着，也都是在基督里(罗六11；提后三12)。因此，他们行事为人(西二6)、事奉(罗十六3)、夸口(罗十二17；腓一26)，都是在基督里。对保罗而言，在基督里不是理想，更不是理论，而是事实。每一个信徒都是在基督里，每时每刻生活都是在基督里，任何遭遇也都是在基督里。

与这种在基督里的观念有密切关系的，是保罗书信中与主契合的真理。在基督里的生活，是与耶稣基督一同生活。论及信徒将来的盼望，使徒保罗说是「与我们的主耶稣基督一同得分(林前一9)。「一同得分」这名词也可译为「团契」、「分享」。除了这名词以外，保罗在希腊文圣经中也采用了前置词「与」字与动词或名词组合，表达这个契合的思想，将这一类的用字归纳起来，我们可得到下列的表格：

1．已成的事实

(1)联合罗六5

(2)同钉加二20

(3)同死罗六8；西二2o

(4)同埋罗六4

(5)同复活弗二5至6

(6)同活弗二5至6；西二13

(7)同作王弗二5至6

(8)同隐藏西三3

2．现在的情形

(1)同化38腓三10

(2)同受苦罗八17

(3)同活林后四14

(4)同得生罗六8

3．将来的盼望

(1)同得生罗六8；林后十三4；提后二11

(2)同活林后四14

(3)同显现西三4

(4)被一同带来帖前四14

(5)同在腓一23

(6)同承继罗八32，八17

(7)同作王提后二11

(8)同得荣罗八17

(9)同形像罗八29，腓三21

从以上的资料，我们可以看到几点重要的真理。第一、信徒与基督的团契，包括过去、现在与将来，这不但是在基督里生活的每一面都有新的意义，而且在生活的每一刻，也都与他有团契——与他一起生活。第二、从他所说的话，我们可以看到基督徒的一个生活过程：

信主时现在将来

与主同死与主同受苦同复活

同复活同生活同作王。

同作王同得荣耀

这一个生活过程的原则，事实上也就是主耶稣自己先受苦后得荣耀的经历。

〖二、天上的福份〗

论及神的恩典，保罗曾说：「神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们么？」(罗八32)神恩浩大，基督的舍己是神恩典的开始，「在基督里」随着而来的，是各样天上的福份(弗一3；林前一30)，从这些福份中，我们可从不同的角度了解救恩的含意。

在保罗心目中，最基本的福份可说是「称义」。「义」字一词，在保罗书信中出现了五十二次，而「称义」这一动词也出现了十四次。这是保罗承接旧约神按公义审判全地的教训，从律法的角度看基督徒地位的问题。保罗在称义的教训上，最特别的地方是强调人的行为不是神称人为义的准则。从实际的行为而言，「世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀」(罗三23)，「普世的人都伏在神审判之下。」(罗三19)称义的事却是神「称罪人为义」(罗四5)。因此，保罗说这是出于神的恩典。

由于神的审判是在末日，而保罗有时也用将来式动词谈论定罪的事(如罗八33至34「谁能定他们的罪呢？」)，而保罗在加五5也谈及基督徒在「等候所盼望的义」，因此有人认为真正的称义是在将来，有行为与信心配合。39但仔细查考之下，这种理论并不能成立，因为它与罗四5明显的教训冲突。罗八33至34的话，是保罗从一个挑战者的角度故意提出的问题，因此他自然会用将来式的语法。加五5「所盼望的义」一语，则可以有两种解释：第一、希腊原文同样的话，可译为「等候我们的盼望──就是义」。40第二、另一种翻译，可以是「等候称义所带来的盼望」，在这解释下，称义的事实际上

是已经宣判了。41

与称义有密切关系的一个福份，是「赎罪」。这观念所说的是：神看到人有罪而发怒(诗七11)，因此，人须要籍着献祭挽回神的怒气(罗三25至26)。但这观念并不是指神接受了人的贿赂而回心转意，因为设立挽回祭的并不是人，而是神自己。在使徒保罗看来)这挽回祭的意义，事实上是表现出神不能容许罪恶的公义品格。同时，这观念也解释了神为何可以称罪人为义，因为有耶稣基督的死，成为他们的替赎。

第三个福份，是「救赎」(罗三24；弗一7；多14；提前二6等)。在旧约中，金钱在某种情形下可以成为一个人免死的代价(出廿一28至30)，神亦是一个救赎人脱离奴仆地位的救主(出六6)。保罗认为人已被卖给罪，成为罪的奴仆(罗七14，六17)，也因犯罪而在律法的咒诅之下(加三13，四4)，因此他也用「赎价」的观念来谈论耶稣基督的救恩(林前六19起，七22起)，宣告信徒已因基督的死而不在咒诅之下，不再为罪的奴仆。「救赎」既是涉及死亡、自由及咒诅的问题，它的成全便也有两方面：从罪的权势而言，信徒不再活在罪恶的势力之下(罗六6至9)，但从死亡的咒诅而言，这身体仍然有衰残朽坏的一天，因此，身体的得赎，便成为基督徒的盼望(罗八23；弗四30)。

第四个福份，是「和好」。这个观念的背景，是人与神为敌(罗五10；西一21)，这不仅牵涉到人的地位，也涉及关系的问题。因此，使徒保罗论及和好的真理时，他提到称义的基础——基督的死成为「挽回祭」(弗二13、14)和「救赎」(林后五19、21)──也同时是和好的基础；不过，当他谈到和好时，他一方面认为和好是一种客观的事实，在基督里已经完成(林后五19；西一21、22，弗二15、16)，另一方面也强调主观的一面，要求人与神和好(林后五20)。和好与称义另一个不同点是：这和好不仅表示神与人之间不再为敌(罗五1；弗二12)，也意味人与人之间在耶稣基督内不彼此仇视隔离(弗二14至16)。此外，在和好的教义中，保罗也提到整个宇宙性的和好：「既然藉着他在十字架上所流的血，成就了和平，便藉着他叫万有，无论是地上的，天上的，都与自己和好了。」(西一20)在保罗书信中，我们可看到万物在罪恶与死亡的权势之下(罗八20)，而某些属灵的力量以及受造之物也与神和信徒对立(西二15；罗八38)，42但是，藉着十字架上的死和复活，基督已经得势(西二15)，罪恶、死亡与一切反对的势力也必被征服(林前十五28)。换言之，藉着这和好的教训，保罗指出基督解决了世上一切的对立──神与世界、人与人、邪灵与人、自然与人──的问题。

第五个福份是「圣洁」或「成圣」。在旧约，一地或一物属乎神，便是圣地或圣物(如出三5)。在保罗书信中，这种基本观念仍然出现，哥林多人属乎神，便成为圣徒(林前一2；参罗一7等)；藉着圣灵的洁净(林前六10；罗十五16)，信徒在耶稣基督里成圣(林前一30，一2；罗十五16)。43从这角度而言，信徒已是在圣洁的状况之中，与个人的行为无关。但是另一方面，保罗也强调信徒该有圣洁的生活。在他书信中，「无瑕无疵、「全然成圣」、「完全」一类的用词经常出现，成为保罗工作的目的(西一28，腓一15等)，他明言神选召信徒的目的是要他们成为圣洁(帖前三13，四3至8)，也警告信徒「不义的人不能承受上帝的国」(林前六9至10，五9至11)。事实上，他也指出信徒在耶稣基督里已脱离罪恶的势力范围，自由圣洁的生活(罗六6至7、12至14、19)，是信徒在圣灵的引导下可以达到的事(罗八4)。同时，他也指出这是神在耶稣基督再来之日必定要成全的工作(林前一8)，是信徒应有的生活目标与态度。44

保罗书信中第六个属天的福份，是「成为后嗣」，作神的儿子。这观念在耶稣基督的教训中已出现，但「作后嗣」(adoption)一词，则是保罗从希腊罗马社会情况中借用的。虽然在保罗书信中有时说耶稣是神的「长子」，是众子应效法的样式(罗八29；西一15)，但「后嗣」一词清楚表示信徒不是在出生前已像耶稣基督一样是神的儿子，他们儿子的身份是因神认养而得来的(加四5)。论及这身份，保罗也提及矛盾的两面。一方面他们信主后有了圣灵，便是儿子，能呼叫「亚爸、父」，而且这圣灵也与他们同证这身份的存在(罗八15至16，加四6)；但另一方面，他们仍要等候儿子的名份(罗八23，等待与耶稣基督一起承继万有(罗八32)。

第七个福份是「智慧」。在旧约，智慧是指信徒对事物观察入微，使他们可以在实际生活上实行神的启示。在希腊罗马文化中，智慧的辩士到处**。保罗运用圣经的基本观念，针对当时外邦社会的信徒，也论及智慧。在林前一30，保罗宣告说：基督是信徒的智慧。这智慧与旧约的智慧一样，是根据神的启示，关乎信徒救恩的计划(林前二6至7)；但是，这智慧也成为信徒在世行为的原则，使他们知道一切出于神，不能以人夸口(林前一26至31)。在监狱书信中，他更强调信徒须要凭智慧处世，特别是在外邦人中行事为人更当如此，(腓一9至11；西二2至5，四5；弗五15)。

最后，「荣耀」这观念可说是保罗用来总括救恩高峰的话。在他的书信中，我们可以看到基督复活的荣耀一直是他的救恩论的基础。在复活的主身上，他看到神的形像在新造的宇宙中的情形(林后四4至6，三8至11)，因此，信徒固然在今世可体会生命的力量与荣光，更是在复活时显出神儿子的荣光，那时死亡罪恶的权势完全被征服(林前十二43；林后四17，三18)，而且信徒像耶稣基督一样因为是神的儿子而统管宇宙万有(罗八17、30)。换言之，成圣、作后嗣、得救赎全面实现时，便是得荣耀之时。