犹大书和彼得后书同样是为反对一些假先知而写，书中充满许多责备这些人的话语，但是，从这些责备的话语中，我们仍然可以看到神藉着犹大书所要启示的真理。
在犹大书中，一个很明显的现象便是他引用不少旧约的典故，例如：出埃及的经过(5)，所多玛、蛾摩拉的灭亡(7)，该隐的道路(11)，巴兰的错谬(11)，可拉的背叛(11)。除此以外，他所提及的一些不守本份的天使(6)，天使长米迦勒为摩西尸首争辩一事(9)，以及以诺的预言(14至15)，可能是引自「以诺书」和「摩西升天记」。8这些旧约圣经以外的典故，特别是以诺的预言，引起一个基本问题：犹大是否认为旧约圣经以外的经典也具同等权威？从犹大书本身的教训而言，我们实在没有足够的线索来回答这问题，我们所能说的是：他认为这些典故都是真的。9
在犹大书中，我们倒是可以找到足够的线索，了解他心目中信仰的要素。首先，书中的一个特点，便是我们发现他经常提及「信仰」。这字在原文先后出现了三次，新译本将它一致地译出来。
「论到我们共享的救恩……要竭力维护从前一次便全交给了圣徒的信仰。」(3)
「要在至圣的信仰上建立自己。」(20)10
将这二节经文与第十七节一起参照，我们便发现犹大心目中认为最基本的便是耶稣基督与使徒们所教训的话，这些话已经成为「信仰」，有了固定的内容，而且是与救恩有密切的关系。
也许我们可进一步地间：这信仰的要素是甚么呢？在犹大书中，他曾三次用不同的话语指出假先知的错误，从这三段话中，我们可看到正面的内容：
「有些人……将我们上帝的恩典变作放纵情欲的机会，并且不认识独一的主宰我们主耶稣基督。」(4)
「……证实那一切不敬虔的人，所要行一切不敬虔的事，又证实不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话。」(15)
「末世必有好讥诮的人，
随从自己不敬虔的私欲而行。」(18)
从这些话语中，我们可以发现信仰的要素是：顺服耶稣基督是主，并且不辜负上帝的恩典。
在他看来，假先知之存在，是因为教会中有一些人像古时以色列人一样，被主救出了埃及，却不信他(5)。这些人不能接受神的启示，却「毁谤他们所不知道的」，他们只知道按本性所领悟的事(10)，这些事便是「只顾自己」(12)，发怨言(16)，轻慢、毁谤(8)，讥诮(18)，顺私欲行事(16)，及污秽身体(8)。这些人「是属血气的，没有圣灵。」(19)
针对这些假先知，犹大书中的另一个特征，便是充满末世的警告。对他而言，假先知的兴起是末世的现象(7)，但是，这些人所要面对的，是主降临时所带来的审判(14至15)。他形容这审判时，说他们的结局是被「灭绝」(5)，有永火的刑罚(7)，有「墨黑的幽暗为他们永远存留(13)，他们要面对「大日的审判」(6)。
但是，在这一切之外，我们也可以从犹大书中看到基督徒的信仰内容和生活模式：救恩的源头是在乎神自己，他呼召人，爱人，保守人(1)，使信徒有圣灵(20、19)，可以「无瑕无疵，欢欢喜喜站在他的荣耀之前」(24)。基督徒的责任，便是「保守自己在上帝的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生」(21)，存敬畏神的心，11知恩图报(4)，而且过祷告的生活和爱的团契生活(12、20)，12彼此扶持，但却不容让罪恶(22至23)。
