第8课 圣经的形成

圣经是神吹气所产生的

保罗在《提摩太后书》第三章十六节写着说：「圣经」都是神所默示的。「默示」这个字，在希腊原文是theopneustos，意思是神吹气的后果。创造宇宙、管理宇宙、掌管历史的神，要将他的心意传给人，他的灵作用在圣经作者身上，结果使他们所写的就是神的话。《彼得后书》第一章二十一节说：「因为预言(propheteia)从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动(pheromenoi,也可译为「带动」、「托住」)，说出神的话来。」这里的「预言」(propheteia)不只指对将来的预测，乃指替神说的话，传的信息。这包括一切记在圣经中的信息。圣经不是出于人意，乃是人在圣灵的运作下，写下神来的话语。圣经的作者经常声明，「耶和华的话临到」他(参耶二1，十四1；结三16，十二17；珥一1；亚七1，八1等)。

《马太福音》第十九章四节记载耶稣说：「那起初造人的，是造男造女，并且说：「因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。」耶稣在这里引用《创世纪》第二章二十四节。按照《创世纪》第二章二十四节：「因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。」这句话是写《创世纪》的摩西的评语，而不是创造人的神说的。但耶稣在《马太福音》第十九章四节却说这句话是造人的神说的。可见，耶稣认为写在圣经上的都是神的话。耶稣在《马可福音》第七章九节至十三节说：「你们诚然是废弃神的诫命，要守自己的遗传。摩西说：当孝敬父母；又说：咒骂父母的，必治死他。你们倒说：人若对父母说：我所当奉献给你的，已经做了各耳板(各耳板就是供献的意思)，以后你们就(原文logos，神的话)不容他再奉养父母。这就是你们承接遗传，废了神的道。你们还做许多这样的事。」「当孝敬父母」这句话记在《出埃及记》第二十章十二节、《申命记》第五章十六节，这是神吩咐摩西写下来的。「咒骂父母的，必治死他」，这句话在《出埃及记》第二十一章十七节；《利未记》第二十章九节。这是神命令摩西立的典章(参出二十一1)。耶稣说这是神的道(原文logos，神的话)。神命令摩西写的，耶稣说那是「摩西说」的「神的话」。《出埃及记》第九章十三至十九节记载神叫摩西转告法老的话，保罗在《罗马书》第九章十七节说这些话是圣经向法老说的(中文和合本在《罗马书》第九章十七节说：「因为经上有话向法老说」；但原文说：「圣经向法老说」。因为圣经是神吹气的结果，是人在圣灵的运作下，写下从神来的话语，所以记在圣经的话，这是神的话。圣经说的就是神说的。

神既然用心启示先知写下他的圣言，他当然就会带领人将他所启示的写作收集成为圣经。神经常藉着摩西传信息，所以摩西所写的五经(《创世纪》至《申命记》)立刻被接受为圣经。摩西死后，约书亚成为领袖，并替神传信息。约书亚接受、遵行摩西所写的律法书(参书一7、8)，而将他所写的《约书亚记》和摩西的律法并在一起(参书二十四26)。

《约书亚记》最后提到约书亚的死。《约书亚记》第二十四章二十九至三十一节：「这些事以后，耶和华的仆人嫩的儿子约书亚，正一百一十岁，就死了。以色列人将他葬在他地业的境内，就是在以法莲山地的亭拿西拉，在迦实山的北边。约书亚在世和约书亚死后，那些知道耶和华为以色列人所行诸事的长老还在的时候，以色列人事奉耶和华。」这些话出现在《士师记》第二章七至九节：「约书亚在世和约书亚死后，那些见耶和华为以色列人所行大事的长老还在的时候，百姓都事奉耶和华。耶和华的仆人、嫩的儿子约书亚，正一百一十岁，就死了。以色列人将他葬在他地业的境内，就是在以法莲山地的亭拿希列，在迦实山的北边。」古时候作者就用这方法指出，《士师记》接在《约书亚记》后面。作者用同样的方法指出《撒母耳记》接在《士师记》与《路得记》(这两本书在希伯来文的圣经里是一本书)后面；《以斯拉记》接在《历代志》后面。《士师记——路得记》最后列出波阿斯，路得的后代直到大卫。《撒母耳记》报导大卫的历史。《历代志下》第三十六章二十二至二十三节的话和《以斯拉记》第一章一至四节差不多完全一样。这些都是同样的技俩。

先知既然传递神的信息，他们所写的书就立刻被接受为圣经。他们不单写他们的书，也参与写历史。《历代志下》第三十二章三十二节报导以赛亚写历史。《以赛亚书》第三十六至三十九章和《列王纪下》第十八章十七节至二十章二十节平行。《耶利米书》第五十二章一至三十四节，三十九章一至十节和《列王纪下》第二十四章十八节至二十五章三十节的内容一样。这些都指明先知也参与写历史。

这些书在神的带领下成为旧约。主后第一世纪著名的犹太历史家约瑟夫(FlaviusJosephus)报导犹太人接受的圣经包括摩西五经、十三本记载历史的先知书和四本歌颂神的诗和教导人如何生活的训言。他又说，从波斯王亚达薛西年间以后虽然仍有人写历史，但这些书不能和上述的书相比，因为先知已经不再存在。主后第一世纪的另一个犹太作家斐罗(Philo)也提到律法、先知以及诗歌和其他的书(DeViaContempletiva)。今天犹太人的圣经，也就是我们的旧约的希伯来原文，分为律法、先知和圣书(Writings)三部分。律法包括《创世纪》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》、《申命记》。先知包括《约书亚记》、《士师记》、《撒母耳记》(上下算为一本)、《列王纪》(上下算为一本)、《以赛亚书》、《耶利米书》、《以西结书》和《小先知书》(《何西阿书》、《约珥书》、《阿摩司书》、《俄巴底亚书》、《约拿书》、《弥迦书》、《那鸿书》、《哈巴谷书》、《西番雅书》、《哈该书》、《撒迦利亚书》、《玛拉基书》，十二小先知书为一本)。圣书包括《诗篇》、《约伯记》、《箴言》、《雅歌》、《路得记》、《耶利米哀歌》、《传道书》、《以斯帖记》、《但以理书》、《以斯拉－尼希米记》(拉和尼算为一本)，和《历代志》(上下算为一本)。这样按照犹太人的算法旧约一共为二十四本。这二十四本书，英文和中文圣经把他们分为三十九本。第一世纪的犹太作者约瑟夫和斐罗将《路得记》和《士师记》合并在一起，也将《耶利米书》和《耶利米哀歌》合并在一起成为二十二本。所以约瑟夫和斐罗的二十二本，现在犹太人的二十四本，和英文、中文圣经的三十九本旧约的内容完全一样。

罗马天主教的旧约比犹太人的圣经，和基督徒的旧约多十五卷。这些叫做「次经」或「伪经」(Apocrypha)。这几卷是宗教改革的时候，天主教为反对宗教改革而加进他们的旧约。但犹太人没有接受它们。新约的作者也没有承认它们和旧约有同样的权威。这些书卷并不是旧约的一部分。

旧约的第三部分，圣书的第一本就是《诗篇》。因此这第三部分有时候也称为「诗篇」。耶稣所用的圣经就是这些书。《路加福音》第二十四章四十四至四十五节记载：「耶稣对他们说：「这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说：摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的，凡指我的话都必应验。」于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。可见，耶稣所用的圣经就是第一世纪犹太人所用的圣经，也就是今天希伯来文的旧约。神的儿子，我们的主证实了旧约的完整性。

耶稣复活升天后，初代教会以口传的方式保留他的生平、教训、事工、受死、复活的史实。保罗在《哥林多前书》第十一章二十三节说：「我当日传给你们的，原是从主领受的……」他又在《哥林多前书》第十五章三节说：「我当日领受又传给你们的……」领受(paralambano)和传(paradidomi)是指口传的专用名词。他们传福音的时候，经常在众人面前述说耶稣的生平、教训、事工、受死、复活的史实(参徒二14～36，十34～43，十三16～41)。这些听众中有些人当耶稣在世的时候，曾经亲眼看见耶稣所作的，亲耳听见耶稣所说的。这些听众包括耶稣的敌人和耶稣的朋友。这些人使初代教会的领袖不敢随便传述耶稣的事迹和教训，而确保口传资料的准确性。后来使徒将这些资料写成福音书。马太、约翰都是耶稣的门徒。根据初代教会的见证，马可记下彼得所传的福音。路加是一位很小心，准确可靠的历史家，他又是保罗很亲密的同工。他所写的福音书背后带有保罗的权柄。这四本福音书一写完，立刻被各地的教会接受。因为他们的内容和初代教会中的口传的资料一致，并带有使徒的权柄。

耶稣在世上的时候选召了十二个门徒，要与他同在，并差遣他们出去传福音。耶稣给他们权柄(参可四13、14)，应许圣灵要使他们想起耶稣的话，教导他们真理(参约十四26)，并赐他们能力(参徒一8)。耶稣复活升天后，又特别呼召保罗加入使徒的行列(参徒九1～19；罗一1)。这些使徒成为教会的根基、基督耶稣为房角石(参弗二20)。初代教会都恒心遵守使徒的教训(参徒二42)。使徒所作的决定带有圣灵的印证。使徒写给安提阿、叙利亚、基利家外邦众弟兄说：「圣灵和我们定意不将别的重担放在你们身上……」(徒十五24～28)保罗写道:「若有人以为自己是先知，或是属灵的，就该知道，我所写给你们的是主的命令。若有不知道的，就由他不知道吧(原文，就不要理他)。」(参林前十四37、38)主后第一世纪末，第二世纪初的教会领袖明说他们自己不是使徒，没有使徒的权柄。

使徒所写的书信在教会中带有特殊的权柄。保罗吩咐歌罗西教会念完《歌罗西书》后，将它传给老底嘉的教会念。同时也要他们念从老底嘉来的信(参西四16)。换句话说，保罗要各个教会念他写给其他教会的书信。各教会就收集保罗的书信。《彼得后书》第三章十五至十六节说：「就如我们所亲爱的弟兄保罗，照着所赐给他的智慧写了信给你们。他一切的信上也都是论讲这些事。信中有些难明白的，那无学问不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。」当彼得写《彼得后书》的时候，初代教会已经收集保罗书信，而接受这些书信为圣经，和旧约具有同等权威。

主后六十四年罗马政府开始逼迫基督徒，基督徒就不敢公开露面，彼此间也没有交往。各地的教会就暗暗地，各自独立地收集新约。等到第四世纪皇帝君士坦丁停止**，使基督教合法化，各地的教会才开始彼此来往。那时候他们比较他们各自独立搜集的新约。各地所搜集的新约，竟然百分之九十多完全相同。有一些教会搜集一些不带有使徒权柄的书。有一些教会没有搜集到一些使徒的写作。那些曾搜集没有使徒权柄的书的教会知道这些书的真相之后，就排除这些书。那些没有搜集到一些使徒的写作的教会知道这些书的真相后，就接受了这些书。

复活节不是固定的某月某日。复活节是春分(三月二十一日)以后，第一个月圆后的第一个主日。为要使全世界各地都在同一天庆祝复活节，各地的教会就公推古代最大天文台所在地，北埃及亚历山大教会的领袖，每一年和天文台联系，决定复活节的日子，写信通知各地教会。这信中，他也会同时报导他所知道各地教会的情况。亚历山大教会的领袖亚他那修(Athanasius)在主后三六七年所写的第三十九封通知复活节日期的信中就报导，各地的教会各自独立地(没有经过任何会议的决定)接受我们现在所有的二十七本，而只有这二十七本书为《新约圣经》。这选择、决定只能说是神的带领而不是人的作为。三十年后，主后三九七年在迦太基(Carthage)所开的第三次宗教会议并没有决定新约的范围、内容。这一次宗教会议只是将既成的事实纳入记录而已。这样从历史上我们可以看到，新约的形成不是人为的工作，而是神的带领、神的工作。

《犹大书》第三节：「亲爱的弟兄啊，我想尽心写信给你们，论我们同得救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为从前一次交付圣徒的真道。这里的「信」乃指我们需要接受，相信的真理，神已经完全启示了。神的启示已经完整了。这启示永远有效，所以神不必再有新的启示。圣经既然是神的启示，要教导我们，使我们因信耶稣而得救(参提后三15)，圣经的内容，卷数就不用再增加了。换句话说，圣经的形成已经完成了。圣经就是这新旧约六十六卷，不会增加，也不会减少。圣经的正典已经完成，关闭了。

一、圣经上的话都是神的话吗？有什么证据？

二、我们根据什么知道旧约只有三十九卷？

三、谁决定新约只有二十七卷？

四、摩门教主张他们接受新约，也接受《摩门经》。这是否矛盾？

一、《证主圣经手册》，证道出版社。

二、《证主圣经百科全书》，福音证主协会。

三、斯托得：《认识圣经》，校园出版社。