第2章

2:1 过了十四年，我同巴拿巴又上耶路撒冷去，并带着提多同去。

2:2 我是奉启示上去的，把我在外邦人中所传的福音，对弟兄们陈说。却是背地里对那有名望之人说的。惟恐我现在，或是从前，徒然奔跑。

2:3 但与我同去的提多，虽是希利尼人，也没有勉强他受割礼。

2:4 因为有偷着引进来的假弟兄，私下窥探我们在基督耶稣里的自由，要叫我们作奴仆。

2:5 我们就是一刻的工夫，也没有容让顺服他们，为要叫福音的真理仍存在你们中间。

2:6 至于那些有名望的，不论他是何等人，都与我无干。神不以外貌取人。那些有名望的，并没有加增我什么。

2:7 反倒看见了主托我传福音给那未受割礼的人，正如托彼得传福音给那受割礼的人。

2:8 （那感动彼得，叫他为受割礼之人作使徒的，也感动我，叫我为外邦人作使徒）

2:9 又知道所赐给我的恩典，那称为教会柱石的雅各，矶法，约翰，就向我和巴拿巴用右手行相交之礼，叫我们往外邦人那里去，他们往受割礼的人那里去。

2:10 只是愿意我们记念穷人。这也是我本来热心去行的。

2:11 后来矶法到了安提阿，因他有可责之处，我就当面抵挡他。

2:12 从雅各那里来的人，未到以先，他和外邦人一同吃饭。及至他们来到，他因怕奉割礼的人，就退去与外邦人隔开了。

2:13 其余的犹太人，也都随着他装假。甚至连巴拿巴也随伙装假。

2:14 但我一看见他们行的不正，与福音的真理不合，就在众人面前对矶法说，你既是犹太人，若随外邦人行事，不随犹太人行事，怎么还勉强外邦人随犹太人呢？

2:15 我们这生来的犹太人，不是外邦的罪人，

2:16 既知道人称义，不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义，因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。

2:17 我们若求在基督里称义，却仍旧是罪人，难道基督是叫人犯罪的吗？断乎不是。

2:18 我素来所拆毁的，若重新建造，这就证明自己是犯罪的人。

2:19 我因律法就向律法死了，叫我可以向神活着。

2:20 我已经与基督同钉十字架。现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。

2:21 我不废掉神的恩。义若是借着律法得的，基督就是徒然死了。

2: 注解：
2:5
就是一刻的功夫也没有容让顺服他们：保罗可以忍耐和容让许多事情 (比较林前 13:4~7)，但在 “ 福音的真理 ” 上，他绝不妥协。保罗从耶稣基督所得的启示 (1:12) 是独一而且唯一的福音，带着神的大能要拯救一切相信的人 (罗 1:16)。保罗深深明白，绝不能为着和睦、合一或当今潮流的缘故而折衷妥协福音真理，否则耶稣基督的荣耀和失丧之人的救赎都会落空。现今信徒如果抛弃新约启示的福音真理的任何部分，都意味着在拆毁那拯救它们脱离永远沉沦的唯一根基 (比较太 18:6)。

2:6
神不以外貌取人：神从来不会因着一个人的财产、名声、地位或成就而偏待他 (比较利 19:15；申 10:17；伯 34:19；徒 10:34；弗 6:9)。

       1.    神鉴察人的内心。他只恩待那些真心以爱、信心和纯洁归向他的人 (比较撒上 16:7；太 23:28；路 16:15；约 7:24；林后 10:7；参林前 13:1 注)。

       2.    神不以人的教育程度、贫富状况和权力大小而在爱、相交和祷告上偏待人。神的永恒法则就是 “ 各国中，那敬畏主行义的人都为主所悦纳 ” (徒 10:35)。

2:10
记念穷人：圣经反复强调的一件事就是帮助穷乏人 (出 23:10~11；申 15:7~11；耶 22:16；摩 2:6~7；太 6:2~4 约 13:29)。我们周围总有需要帮助的人，我们要为他们祷告，并且也要在物质上帮助他们， “ 向信徒一家的人更当这样 ” (6:10；参 “ 看顾穷乏人 ” 一文)。

2:11
我就当面抵挡他：教会领袖或传道人若是犯罪或装假 (13 节)，教会就必须当面抵挡和责备他们 (比较提前 5:20)。如此行时不要顾及人的情面，甚至对于像彼得这样在教会中地位显著并且被神大大使用的仆人也要如此 (11~17 节；比较提前 5:20~21)。圣经表明彼得谦卑地承认了自己的错误，接受了保罗的指正，并且真心悔改。彼得后来称保罗为 “ 亲爱的兄弟保罗” (彼后 3:15)。

2:12
怕奉割礼的人：那些 “ 奉割礼的 ” 是犹太基督徒，尤其指在耶路撒冷教会中，认为新约信徒也必须遵守旧约割礼的基督徒。他们同时也教导犹太信徒不能同没有受割礼和不遵照犹太习俗与饮食禁戒的外邦信徒一同吃饭。彼得虽然知道神不偏待人，已经接纳外邦信徒 (徒 10:34~35)，但是因为害怕受批评和失去在耶路撒冷教会中的权威而矢口否认自己的看法。他不与外邦信徒同席助长了错误的认识，即把基督的身体一分为二，分成犹太信徒和外邦信徒。

2:16
称义……因信：保罗在这里谈到罪人称义的问题。称义乃是人罪得赦免，被神接纳，与神恢复正常的关系。人称义不是 “ 因行律法”，乃是因信耶稣基督 (参 “ 圣经中的救恩” 一文)。

2:19
我……向律法死了：参罗 7:4，有关向律法死的注释；太 5:17，有关信徒与律法的关系的注释；参 “ 旧约律法 ” 一文。

2:20
我已经与基督同钉十字架：保罗用这样意味深长的话语来形容他与主的关系，表现了他与主深深的联合以及对主坚定的信靠。在基督里有信心的人，他们的生命在主的受死和复活上都与主紧紧相连。

       1.    所有信徒都已经与主同钉十字架。他们已经向律法死了，如今借着基督为神而活 (19 节)。因着基督的救赎，罪再也不能作他们的主 (参罗 6:11 注；比较罗 6:4, 8, 14；加 5:24； 6:14；西 2:12, 20)。

       2.    我们这些与基督同钉十字架的人，如今活在基督复活的生命里面。基督和他的力量活在我们里面，成为我们整个生命的源泉以及一切思想、言语和行为的中心 (约 15:1~6；弗 3:17)。基督复活的生命借着圣灵不断地注入到我们里面 (约 16:13~14；罗 8:10~11)。

       3.    借着信心，也就是在深爱我们并为我们舍身流血的神子耶稣基督里的信靠、挚爱、奉献和忠诚，我们能够与基督同死同复活 (比较约 3:16；参 “ 信心与恩典 ” 一文)。这种依靠信心的生活可以视为依靠圣灵的生活 (3:3； 5:25；比较罗 8:9~11)。

2:21
义：保罗对称义有深刻的理解 (16~17 节 )，他认为称义和义并非只是神的一个法律宣告而已。因信称义还包括道德上的改变 (19 节)，神的恩典 (21 节) 以及与基督的相交，使我们分享基督复活的生命 (20 节)。 3:21 也强调了以上各点。在该节经文中，保罗明确指出因信称义给人带来生命，也就是领受圣灵的生命 (3:2~3, 14；参 “ 圣经中的救恩 ” 一文)。


2:1	过了十四年，我同巴拿巴又上耶路撒冷去，并带着提多同去。
2:2	我是奉启示上去的，把我在外邦人中所传的福音，对弟兄们陈说。却是背地里对那有名望之人说的。惟恐我现在，或是从前，徒然奔跑。
2:3	但与我同去的提多，虽是希利尼人，也没有勉强他受割礼。
2:4	因为有偷着引进来的假弟兄，私下窥探我们在基督耶稣里的自由，要叫我们作奴仆。
2:5	我们就是一刻的工夫，也没有容让顺服他们，为要叫福音的真理仍存在你们中间。
2:6	至于那些有名望的，不论他是何等人，都与我无干。神不以外貌取人。那些有名望的，并没有加增我什么。
2:7	反倒看见了主托我传福音给那未受割礼的人，正如托彼得传福音给那受割礼的人。
2:8	（那感动彼得，叫他为受割礼之人作使徒的，也感动我，叫我为外邦人作使徒）
2:9	又知道所赐给我的恩典，那称为教会柱石的雅各，矶法，约翰，就向我和巴拿巴用右手行相交之礼，叫我们往外邦人那里去，他们往受割礼的人那里去。
2:10	只是愿意我们记念穷人。这也是我本来热心去行的。
2:11	后来矶法到了安提阿，因他有可责之处，我就当面抵挡他。
2:12	从雅各那里来的人，未到以先，他和外邦人一同吃饭。及至他们来到，他因怕奉割礼的人，就退去与外邦人隔开了。
2:13	其余的犹太人，也都随着他装假。甚至连巴拿巴也随伙装假。
2:14	但我一看见他们行的不正，与福音的真理不合，就在众人面前对矶法说，你既是犹太人，若随外邦人行事，不随犹太人行事，怎么还勉强外邦人随犹太人呢？
2:15	我们这生来的犹太人，不是外邦的罪人，
2:16	既知道人称义，不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义，因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。
2:17	我们若求在基督里称义，却仍旧是罪人，难道基督是叫人犯罪的吗？断乎不是。
2:18	我素来所拆毁的，若重新建造，这就证明自己是犯罪的人。
2:19	我因律法就向律法死了，叫我可以向神活着。
2:20	我已经与基督同钉十字架。现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。
2:21	我不废掉神的恩。义若是借着律法得的，基督就是徒然死了。
2: 注解：	2:5 就是一刻的功夫也没有容让顺服他们：保罗可以忍耐和容让许多事情 (比较林前 13:4~7)，但在 “ 福音的真理 ” 上，他绝不妥协。保罗从耶稣基督所得的启示 (1:12) 是独一而且唯一的福音，带着神的大能要拯救一切相信的人 (罗 1:16)。保罗深深明白，绝不能为着和睦、合一或当今潮流的缘故而折衷妥协福音真理，否则耶稣基督的荣耀和失丧之人的救赎都会落空。现今信徒如果抛弃新约启示的福音真理的任何部分，都意味着在拆毁那拯救它们脱离永远沉沦的唯一根基 (比较太 18:6)。 2:6 神不以外貌取人：神从来不会因着一个人的财产、名声、地位或成就而偏待他 (比较利 19:15；申 10:17；伯 34:19；徒 10:34；弗 6:9)。 1. 神鉴察人的内心。他只恩待那些真心以爱、信心和纯洁归向他的人 (比较撒上 16:7；太 23:28；路 16:15；约 7:24；林后 10:7；参林前 13:1 注)。 2. 神不以人的教育程度、贫富状况和权力大小而在爱、相交和祷告上偏待人。神的永恒法则就是 “ 各国中，那敬畏主行义的人都为主所悦纳 ” (徒 10:35)。 2:10 记念穷人：圣经反复强调的一件事就是帮助穷乏人 (出 23:10~11；申 15:7~11；耶 22:16；摩 2:6~7；太 6:2~4 约 13:29)。我们周围总有需要帮助的人，我们要为他们祷告，并且也要在物质上帮助他们， “ 向信徒一家的人更当这样 ” (6:10；参 “ 看顾穷乏人 ” 一文)。 2:11 我就当面抵挡他：教会领袖或传道人若是犯罪或装假 (13 节)，教会就必须当面抵挡和责备他们 (比较提前 5:20)。如此行时不要顾及人的情面，甚至对于像彼得这样在教会中地位显著并且被神大大使用的仆人也要如此 (11~17 节；比较提前 5:20~21)。圣经表明彼得谦卑地承认了自己的错误，接受了保罗的指正，并且真心悔改。彼得后来称保罗为 “ 亲爱的兄弟保罗” (彼后 3:15)。 2:12 怕奉割礼的人：那些 “ 奉割礼的 ” 是犹太基督徒，尤其指在耶路撒冷教会中，认为新约信徒也必须遵守旧约割礼的基督徒。他们同时也教导犹太信徒不能同没有受割礼和不遵照犹太习俗与饮食禁戒的外邦信徒一同吃饭。彼得虽然知道神不偏待人，已经接纳外邦信徒 (徒 10:34~35)，但是因为害怕受批评和失去在耶路撒冷教会中的权威而矢口否认自己的看法。他不与外邦信徒同席助长了错误的认识，即把基督的身体一分为二，分成犹太信徒和外邦信徒。 2:16 称义……因信：保罗在这里谈到罪人称义的问题。称义乃是人罪得赦免，被神接纳，与神恢复正常的关系。人称义不是 “ 因行律法”，乃是因信耶稣基督 (参 “ 圣经中的救恩” 一文)。 2:19 我……向律法死了：参罗 7:4，有关向律法死的注释；太 5:17，有关信徒与律法的关系的注释；参 “ 旧约律法 ” 一文。 2:20 我已经与基督同钉十字架：保罗用这样意味深长的话语来形容他与主的关系，表现了他与主深深的联合以及对主坚定的信靠。在基督里有信心的人，他们的生命在主的受死和复活上都与主紧紧相连。 1. 所有信徒都已经与主同钉十字架。他们已经向律法死了，如今借着基督为神而活 (19 节)。因着基督的救赎，罪再也不能作他们的主 (参罗 6:11 注；比较罗 6:4, 8, 14；加 5:24； 6:14；西 2:12, 20)。 2. 我们这些与基督同钉十字架的人，如今活在基督复活的生命里面。基督和他的力量活在我们里面，成为我们整个生命的源泉以及一切思想、言语和行为的中心 (约 15:1~6；弗 3:17)。基督复活的生命借着圣灵不断地注入到我们里面 (约 16:13~14；罗 8:10~11)。 3. 借着信心，也就是在深爱我们并为我们舍身流血的神子耶稣基督里的信靠、挚爱、奉献和忠诚，我们能够与基督同死同复活 (比较约 3:16；参 “ 信心与恩典 ” 一文)。这种依靠信心的生活可以视为依靠圣灵的生活 (3:3； 5:25；比较罗 8:9~11)。 2:21 义：保罗对称义有深刻的理解 (16~17 节 )，他认为称义和义并非只是神的一个法律宣告而已。因信称义还包括道德上的改变 (19 节)，神的恩典 (21 节) 以及与基督的相交，使我们分享基督复活的生命 (20 节)。 3:21 也强调了以上各点。在该节经文中，保罗明确指出因信称义给人带来生命，也就是领受圣灵的生命 (3:2~3, 14；参 “ 圣经中的救恩 ” 一文)。