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壹、内容纲要
【约瑟为法老解梦并受命治理埃及】
一、法老同夜作两梦，无人能解（1～8节）
二、酒政举荐约瑟（9～13节）
三、法老召见约瑟并向他重述两梦（14～24节）
四、约瑟为法老解梦并建议因应之道（25～36节）
五、法老任命约瑟治理埃及并赐给他妻子（37～45节）
六、约瑟在七个丰年内积存粮食，又生两子（46～52节）
七、七个荒年随之来到，埃及一带地方大闹饥荒（53～57节）
贰、逐节详解
【创四十一1】“过了两年法老作梦；梦见自己站在河边。”
﹝背景批注﹞“梦见自己站在河边，”‘河’按原文是尼罗河的专用字。尼罗河乃是埃及的命脉，一年一次河水泛滥，带来肥沃的泥土和充裕的水源。
﹝文意批注﹞“过了两年，”表示酒政把约瑟忘记（参四十23），一眨眼就过了两年。这两年对约瑟来说，相当重要：
1.使约瑟学习单单依靠神，而不再求人（参四十14）。
2.使约瑟从被关在监中的达官多学习治国之道（参卅九20）。
3.使约瑟达到三十岁能被神所用（参46节；路三23）。
﹝话中之光﹞“过了两年”──神的试验往往不是短时间就过去的，所以我们在试炼中，需要忍耐着等候（参罗十二12）。
【创四十一2】“有七只母牛从河里上来，又美好、又肥壮，在芦荻中吃草。”
﹝背景批注﹞“有七只母牛从河里上来，”在尼罗河一带地方的牛只，喜欢浸在水中，只将头颈露在水面上，以躲避烈日和苍蝇。
﹝文意批注﹞“有七只母牛从河里上来，”‘牛’代表荤食。
“又美好、又肥壮，”表示因草料充足，故长得肥美。
﹝灵意批注﹞‘七只母牛’预表七年（参26节）；‘七只又美好、又肥壮的母牛’预表七个大丰年（参29节）。
﹝话中之光﹞信徒从主得的生命越丰盛（参约十10），就越显出美好且刚强。
【创四十一3】“随后又有七只母牛从河里上来，又丑陋、又干瘦，与那七只母牛一同站在河边。”
﹝文意批注﹞“又丑陋、又干瘦，”暗示由于干旱，缺乏草料。
﹝灵意批注﹞本节预表随后将有七个荒年（参30节）。
﹝话中之光﹞信徒的灵命若是缺少享受，在神和人眼中，就显得丑陋难看。
【创四十一4】“这又丑陋、又干瘦的七只母牛，吃尽了那又美好、又肥壮的七只母牛；法老就醒了。”
﹝灵意批注﹞“吃尽了那又美好、又肥壮的七只母牛，”预表人们在荒年期间，吃尽了七个丰年时所积存的粮食（参四十七13）。
﹝话中之光﹞（一）丑陋、干瘦的吃尽了美好、肥壮的；信徒以前的属灵光景虽好，但一不小心，常会导致前功尽去，所以自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒（林前十12）。
（二）牛不吃草，反而吞吃同类的牛；信徒若相咬相吞，只怕要彼此消灭了（加五15）。
（三）‘七’在圣经里代表暂时的完全；我们或丰富或缺乏，都是暂时的，所以最重要的，乃是要顾念那永远的事（参林后四17～18）。
【创四十一5】“他又睡着，第二回作梦；梦见一棵麦子长了七个穗子，又肥大、又佳美。”
﹝背景批注﹞埃及地的麦子多是一棵分数穗。
﹝文意批注﹞“一棵麦子长了七个穗子，”‘麦穗’代表素食。
﹝灵意批注﹞‘七个穗子’预表七年（参26节）；‘七个又肥大、又佳美的穗子’预表七个大丰年（参29节）。
【创四十一6】“随后又长了七个穗子，又细弱、又被东风吹焦了。”
﹝背景批注﹞春末夏初，从东边沙漠吹来的灼热大风（sirocco），会给农作物带来毁坏（参何十三15；赛四十7）。
﹝灵意批注﹞‘七个又细弱、又被东风吹焦的穗子’预表七个荒年（参30节）。
【创四十一7】“这细弱的穗子，吞了那七个又肥大又饱满的穗子；法老醒了，不料是个梦。”
﹝灵意批注﹞参阅4节批注。
【创四十一8】“到了早晨，法老心里不安，就差人召了埃及所有的术士和博士来；法老就把所作的梦告诉他们，却没有人能给法老圆解。”
﹝原文直译﹞“...法老就把他的梦（单数）告诉他们，却没有人能解释它们（复数）。”
﹝原文字义﹞“博士”聪明人，学者。
﹝文意批注﹞“心里不安，”指心境有如水被风搅动，翻腾不已。
“埃及所有的术士和博士，”‘术士’指那些专门研究有关秘术、巫术礼仪典籍的人；‘博士’指星象学家（参太二1）。术士和博士被埃及人视为解梦专家。
“法老就把所作的梦告诉他们，却没有人能给法老圆解，”按原文，法老所作的‘梦’是单数，暗示这两个梦实际乃是一个（参25节），而术士和博士却分开来解释，这或许是他们解梦失败的原因。
﹝话中之光﹞人天然的头脑，属世的智慧，不能领会神深奥的事（参林前二11，14）。
【创四十一9】“那时酒政对法老说：‘我今日想起我的罪来；”
﹝文意批注﹞酒政提及自己的罪，不是指他忘记约瑟的托付（参四十23），而是指他以前得罪法老的事（参四十1～2）。
【创四十一10】“从前法老恼怒臣仆，把我和膳长下在护卫长府内的监里。”
【创四十一11】“我们二人同夜各作一梦，各梦都有讲解。”
【创四十一12】“在那里同着我们有一个希伯来的少年人，是护卫长的仆人，我们告诉他，他就把我们的梦圆解，是按着各人的梦圆解的。”
﹝文意批注﹞“有一个希伯来的少年人，”‘少年人’原文和‘童子’（参卅七2）相同，指未成年的男子；酒政用此词来称呼约瑟，可能是有意或无意地贬低他。
【创四十一13】“后来正如他给我们圆解的成就了；我官复原职，膳长被挂起来了。’”
【创四十一14】“法老遂即差人去召约瑟；他们便急忙带他出监，他就剃头、刮脸、换衣裳，进到法老面前。”
﹝背景批注﹞埃及男人通常不留须，故经常‘剃头、刮脸’，显出光洁，而犹太男人则多留须（参撒下十5；耶四十一5）。
﹝文意批注﹞“他就剃头、刮脸、换衣裳，”这并非表示约瑟在狱中蓬头垢面，而是因要朝见法老，必须遵守正规的宫廷礼节，梳洗干净，并穿上合适得体的衣服。
【创四十一15】“法老对约瑟说：‘我作了一梦没有人能解，我听见人说，你听了梦就能解。’”
【创四十一16】“约瑟回答法老说：‘这不在乎我，神必将平安的话回答法老。’”
﹝文意批注﹞“这不在乎我，”表示解梦的能力乃出于神。
“神必将平安的话回答法老，”原文另译：‘神必向法老宣示平安’，可见此时约瑟虽尚未知梦境，却已得了神的启示，胸有成竹。
﹝话中之光﹞（一）神真正的仆人，都必须承认自己一无所有，而将荣耀归于神。神才是惟一的启示者、赐予者和赐福者。
（二）那些从神得着大恩赐的人，如果以谦卑为怀，不肯篡夺神该得的赞美，神必会给予更大的恩赐。
【创四十一17】“法老对约瑟说：‘我梦见我站在河边；”
﹝文意批注﹞17至24节乃重述1至7节，但用词稍有出入。
【创四十一18】“有七只母牛从河里上来，又肥壮、又美好，在芦荻中吃草。”
【创四十一19】“随后又有七只母牛上来，又软弱、又丑陋、又干瘦，在埃及遍地，我没有见过这样不好的。”
﹝文意批注﹞本节和第3节相较，多加了一些不同的描述：（1）多出“又软弱”；（2）按原文多出‘非常’来形容“又丑陋”；（3）“又干瘦”的原文不同字，但意义近似；（4）多加了法老的评论──“在埃及遍地，我没有见过这样不好的”，以形容其不好的程度。
【创四十一20】“这又干瘦、又丑陋的母牛，吃尽了那以先的七只肥母牛。”
【创四十一21】“吃了以后，却看不出是吃了，那丑陋的样子仍旧和先前一样；我就醒了。”
﹝文意批注﹞“吃了以后，却看不出是吃了，那丑陋的样子仍旧和先前一样，”这话是前文所没有的，强调这现象不同寻常的怪异。
【创四十一22】“我又梦见一棵麦子，长了七个穗子，又饱满、又佳美；”
【创四十一23】“随后又长了七个穗子，枯槁细弱，被东风吹焦了。”
﹝文意批注﹞“枯槁，”第6节也未提到此用以形容‘干瘪、萎缩’的词；这词在全部旧约圣经中，仅此一次出现于本节。
【创四十一24】“这些细弱的穗子，吞了那七个佳美的穗子；我将这梦告诉了术士，却没有人能给我解说。’”
【创四十一25】“约瑟对法老说：‘法老的梦乃是一个，神已将所要作的事指示法老了。”
﹝文意批注﹞“法老的梦乃是一个，”这是解此梦的关键所在。
“神已将所要作的事指示法老了，”其中含有三个意思：（1）要使法老知道神管理万有；（2）要拯救多人脱离饥荒的苦；（3）要应验神向亚伯拉罕所应许的话（参十五13）。
【创四十一26】“七只好母牛是七年；七个好穗子也是七年；这梦乃是一个。”
﹝文意批注﹞“这梦乃是一个，”意即‘这两个梦的解释只有一个’，或‘这两个梦都是指同一件事’。
【创四十一27】“那随后上来的七只又干瘦、又丑陋的母牛是七年，那七个虚空被东风吹焦的穗子也是七年；都是七个荒年。”
﹝背景批注﹞“七个荒年，”埃及地因为尼罗河每年会定期泛滥，故很少有长期的饥荒。
﹝话中之光﹞（一）神预先告知荒年的来临，乃是为着积储粮食，使神的选民得以存活（参四十二2）；神凡事都为我们筹算和安排。
（二）人在丰富之时，须为可能面临缺乏豫作准备。主叫我们不要为生活忧虑（太六31），但并不叫我们得过且过（参太廿五26～27）。
【创四十一28】“这就是我对法老所说，神已将所要作的事显明给法老了。”
﹝文意批注﹞“神已将所要作的事显明给法老了，”其实是要法老准备好，以承担拯救神选民的任务。
【创四十一29】“埃及遍地必来七个大丰年；”
【创四十一30】“随后又要来七个荒年，甚至埃及地都忘了先前的丰收，全地必被饥荒所灭。”
【创四十一31】“因那以后的饥荒甚大，便不觉得先前的丰收了。”
【创四十一32】“至于法老两回作梦，是因神命定这事，而且必速速成就。”
﹝文意批注﹞神重复的启示，是在强调事情的确定性和急迫性（参卅七5～9；来六17～18），目的是要唤起人的行动，而不是要人颓废。
【创四十一33】“所以法老当拣选一个有聪明有智慧的人，派他治理埃及地。”
﹝文意批注﹞约瑟在此乃是向法老建议因应之道，他丝毫没有毛遂自荐的意思。本节是他的头一个具体建议：指派一个‘能人’作总其成的策划者。
“拣选一个有聪明有智慧的人，”‘智慧’是识透事实真相的能力；‘聪明’是将智慧所得的付诸执行的能力。‘智慧’蕴于内，‘聪明’显于外；前者偏重原则，后者偏重细则。
﹝话中之光﹞（一）神藉预言预先指明未来所要发生的事，目的乃在警告人，要人悔改或防范于未然。
（二）服事主固然必须忠心，但‘有见识’（参太廿四45）和‘聪明’（参太廿五4）也是不可缺少。
【创四十一34】“法老当这样行，又派官员管理这地；当七个丰年的时候，征收埃及地的五分之一；”
﹝文意批注﹞“又派官员管理这地，”这是约瑟第二个具体的建议，就是在前节‘总管’之下，派任一些‘官员’（原文复数），分层负责在各地征收粮食。
“征收埃及地的五分之一，”这是约瑟第三个具体的建议，就是征收丰年时收成的五分之一。
﹝话中之光﹞（一）人若不懂得如何处丰富，也必不懂得如何处缺乏（参腓四12）。
（二）在正常的时候‘管理’得好，乃是在异常的时候应付危机的先决条件和根基。
【创四十一35】“叫他们把将来丰年一切的粮食聚敛起来，积蓄五谷，收存在各城里作食物，归于法老的手下。”
﹝文意批注﹞“把将来丰年一切的粮食聚敛起来，”这是约瑟第四个具体的建议，就是除了征收五分之一以外，还要收购余粮。
“收存在各城里作食物，归于法老的手下，”这是约瑟第五个具体的建议，就是要看守好所储备的粮食，以免被人偷盗。
【创四十一36】“所积蓄的粮食，可以防备埃及地将来的七个荒年，免得这地被饥荒所灭。’”
﹝话中之光﹞（一）信徒在属灵生命中的丰年，应当丰丰富富的把神的话存在心里（西三16），以备荒年之需。
（二）丰年的剩余，可补荒年的不足；神的恩典虽是绰绰有余，但我们仍应好好收存剩下的零碎，不可糟蹋（参约六12～13）。
【创四十一37】“法老和他一切臣仆，都以这事为妙。”
﹝文意批注﹞可见法老与他的臣仆，均未怀疑约瑟解说此二梦的真实性，承认法老所作的梦是由神而来的警告。不但如此，他们也赞同约瑟的建议（参33～36节），应实时采取因应之道。
【创四十一38】“法老对臣仆说：‘像这样的人，有神的灵在他里头，我们岂能找得着呢？’”
﹝文意批注﹞法老的意思是说，若非受神灵的感动，根本没有人能作出如此的解梦和建议。
﹝话中之光﹞（一）除了神的灵，没有人知道神的事。我们既领受了从神来的灵，因此能知道神开恩赐给我们的事（参林前二11～12）。
（二）我们惟有借着那赐人智慧和启示的灵，才能真知道神（参弗一17）。
【创四十一39】“法老对约瑟说：‘神既将这事都指示你，可见没有人像你这样有聪明有智慧。”
﹝文意批注﹞“有聪明有智慧，”参阅33节批注。
【创四十一40】“你可以掌管我的家，我的民都必听从你的话，惟独在宝座上我比你大。’”
﹝文意批注﹞“你可以掌管我的家，”‘家’原意为‘房子’，即指皇宫，是执政的中枢所在，故本句可延伸而指掌管全埃及国。
“我的民都必听从你的话，”本句按原文直译是：‘按照你的命令我的民要吻（你）’，意思是吻你的手或脚，表示尊敬或臣服。
【创四十一41】“法老又对约瑟说：‘我派你治理埃及全地。’”
﹝文意批注﹞37至40节是指法老征询众臣仆之后，当场颁布授职令；而41至45节上半，则是指法老在正式授职典礼中的谕令和行动，包括43节的分乘车辆接受众臣仆的欢呼祝贺，和45节的赐名。
【创四十一42】“法老就摘下手上打印的戒指，戴在约瑟的手上；给他穿上细麻衣，把金炼戴在他的颈项上。”
﹝文意批注﹞“打印的戒指，”指认证文件的印玺，是掌权的标志（参斯三10；八2）；“细麻衣，”是埃及贵族所穿的朝服；“把金炼戴在他的颈项上，”表明对他荣宠有加的意思。
【创四十一43】“又叫约瑟坐他的副车，喝道的在前呼叫说：‘跪下。’这样，法老派他治理埃及全地。”
﹝文意批注﹞“又叫约瑟坐他的副车，”‘副车’是紧随法老车后的座驾车，故表示约瑟在朝中的地位仅次于法老。
“跪下，”是由埃及文转来的词，含有让开、回避、屈膝、欢呼等意思。
【创四十一44】“法老对约瑟说：‘我是法老，在埃及全地，若没有你的命令，不许人擅自办事（原文作动手动脚）。’”
﹝文意批注﹞“我是法老，”意即‘我以法老这头衔所拥有的权力，在此对你颁布谕令’。
“若没有你的命令，不许人擅自办事，”‘擅自办事’原文是‘举起他的手或他的脚’，也就是‘作任何事’的意思。法老在此表明他已赐给约瑟绝对的权力。
【创四十一45】“法老赐名给约瑟，叫撒发那忒巴内亚；又将安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳，给他为妻。约瑟就出去巡行埃及地。”
﹝原文字义﹞“撒发那忒巴内亚”奥秘的启示者，世界的救主，世界的救恩，维持生命的，生命的粮，因神的话而活着；“波提非拉”锐（Re，埃及太阳神）所赐的那人；“亚西纳”她属于内特（Neith，埃及女神）。
﹝文意批注﹞“法老赐名给约瑟，”古埃及法老在任命宫廷高官时，其正式就职礼仪之一，包括‘赐名’给受命者。
“安城的祭司，”‘安城’距京城开罗东北约七英哩，这城因敬拜太阳神而出名；‘祭司’是埃及尊贵而有权势的人物。
﹝灵意批注﹞‘约瑟’在此预表基督；祂是：
1.奥秘的启示者，将奥秘的神表明出来（约一18）。
2.世界的救主，除去世人罪孽的（约一29）。
3.生命的粮，使人们得以借着吃祂而活着（约六51）。
‘亚西纳’预表外邦教会；教会是基督的妻（参弗五25，32），外邦信徒在今日教会中占绝大多数。
【创四十一46】“约瑟见埃及王法老的时候，年三十岁；他从法老面前出去遍行埃及全地。”
﹝背景批注﹞按照摩西律法，利未人是从“三十岁”开始在会幕里任职（参民四3；代上廿三3）。主耶稣开头传道的时候，年纪也在三十岁（路三23）。
﹝文意批注﹞“他从法老面前出去遍行埃及全地，”表明约瑟并非只坐在办公室里发号施令的一名官员，且是到全国各地视察实际业务的执行者，以确保计划的完成。
﹝话中之光﹞（一）从约瑟出监见法老时的年岁，再一次证明酒政把他忘了两年乃是出于神的安排；神作事有祂自己的时间表，所以我们必须服在神的手里，忍耐着等候神的时间。
（二）我们的时候常是方便的，想到甚么就作甚么，但神作事有一定的时间，时间一到，神就伸手作事（参约二4；七6；八20）。
【创四十一47】“七个丰年之内，地的出产极丰极盛（原文作一把一把的）。”
【创四十一48】“约瑟聚敛埃及地七个丰年一切的粮食，把粮食积存在各城里，各城周围田地的粮食，都积存在本城里。”
﹝文意批注﹞“约瑟聚敛埃及地七个丰年一切的粮食，”‘一切’指各种粮食的五分之一，外加所收购的余粮（参34～35节）。
【创四十一49】“约瑟积蓄五谷甚多，如同海边的沙，无法计算，因为谷不可胜数。”
﹝文意批注﹞“约瑟积蓄五谷甚多，”指在约瑟指挥下各层官员所积蓄的五谷甚多。
“如同海边的沙，”这是俗语，就是不可胜数的意思（参廿二17）。
【创四十一50】“荒年未到以前，安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给约瑟生了两个儿子；”
﹝文意批注﹞意指这两个儿子都是在头七年内出生的。
【创四十一51】“约瑟给长子起名叫玛拿西（就是使之忘了的意思），因为他说：‘神使我忘了一切的困苦，和我父的全家。’”
﹝原文字义﹞“玛拿西”使之忘了，忘记。
﹝文意批注﹞“神使我忘了...我父的全家，”后来的事实证明，约瑟并没有忘记父亲全家的‘人’（参四十二7；四十三27，30），因此这句话较合理的解释，指的是忘记了他对父亲家人的怀怨。
﹝话中之光﹞（一）我们今日虽然有苦难，但神将来要叫我们忘记所有的苦难（参罗八18）。
（二）信徒要忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑（腓三13～14）；因为手扶着犁向后看的，不配进神的国（路九62）。
【创四十一52】“他给次子起名叫以法莲（就是使之昌盛的意思），因为他说：‘神使我在受苦的地方昌盛。’”
﹝原文字义﹞“以法莲”使之昌盛，双倍的果子，加倍的丰盛。
﹝文意批注﹞‘玛拿西’（51节）表明结束了约瑟颠沛的际遇；“以法莲”表明约瑟新生活丰盛的开展。
﹝话中之光﹞（一）须先有玛拿西的经历，后才有以法莲的经历。
（二）“神使我在受苦的地方昌盛，”──谁苦受得越多，谁的灵命就越丰盛。
【创四十一53】“埃及地的七个丰年一完，”
【创四十一54】“七个荒年就来了，正如约瑟所说的；各地都有饥荒，惟独埃及全地有粮食。”
﹝文意批注﹞“惟独埃及全地有粮食，”当时埃及也遭遇荒年，只不过因为七个丰年所留下的余粮，使埃及人不致捱饿。
﹝话中之光﹞“正如约瑟所说的”──门徒所遇见的，正如耶稣所说的（可十四16）。神的话从不落空（书廿一45）；祂口中所出的话，决不徒然返回（赛五十五11）。
【创四十一55】“及至埃及全地有了饥荒，众民向法老哀求粮食，法老对他们说：‘你们往约瑟那里去，凡他所说的你们都要作。’”
﹝文意批注﹞“及至埃及全地有了饥荒，”指他们用尽了余粮。
﹝话中之光﹞信徒如有需要，不要向人哀求，而要往主那里去，对祂的话信而顺服，就必得着满足（参约十五7）。
【创四十一56】“当时饥荒遍满天下，约瑟开了各处的仓，粜粮给埃及人；在埃及地饥荒甚大。”
﹝文意批注﹞“当时饥荒遍满天下，”‘天下’指当时所知道的世界，亦即中东埃及和临近一带地方。
“粜粮，”‘粜’音‘跳’；指出售粮食。
【创四十一57】“各地的人都往埃及去，到约瑟那里籴粮，因为天下的饥荒甚大。”
﹝文意批注﹞“籴粮，”‘籴’音‘笛’，指购买粮食。
叁、灵训要义
【约瑟预表主耶稣】
一、约瑟从监里出来（14节）；主耶稣从死里复活
二、约瑟受外邦人尊敬（38～39节）；主耶稣受外邦人欢迎
三、约瑟为埃及宰相（43～44节）；主耶稣是万王之王
四、约瑟娶外邦女人为妻（45节）；主耶稣拯救外邦人作祂新妇
五、约瑟三十岁时出去遍行埃及全地（46节）；主耶稣三十岁时出去传讲天国
六、约瑟有丰富的粮食（48～49节）；主耶稣是生命的粮
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