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经文: 创世记13：1－14：24
主题: 亚伯兰与罗得分离（13）
罗得的被掳与获救（14）
重点: 凭信心行
大纲：
五. 闪的后裔（11：10－25：18）
D. 离开迦南（12：10－13：4）
1. 神祝福亚伯兰（13：1－4）
E. 与罗得分离（13：5－18）
1. 牧人之争（5－7）
2. 罗得的选择（8－12）
3. 应许亚伯兰（14－18）
F. 亚伯兰告捷（14：1－14）
1. 罗得被掳（1－12）
2. 亚伯兰救罗得（13－16）
3. 亚伯兰与麦基洗德（17－24）
介绍
这段叙述再次显明了神在祝福亚伯兰的应许上是何等信实。它同时显明神赐给希伯来人能力对抗敌人以保卫应许之地。同时也有凭信心而行的重要一课。
观察与评论：
亚伯兰与罗得分离（13：1－13）
1. 亚伯兰及其家人（包括撒莱和罗得）从埃及回到了应许之地（13：1）。神不念亚伯兰的欺骗，依然赐给他物质上的丰富──“亚伯兰的金、银、牲畜极多”（13：2）。
亚伯兰在伯特利和艾之间安营扎寨，就是起先筑坛求告神的地方。回到应许之地后，亚伯兰一家又恢复了向耶和华的主动敬拜（13：3－4）。
2. 罗得与亚伯兰一同兴盛起来（牛群、羊群、帐棚）（13：5），然而那地不能同时容纳他们（13：6），可能是因为那里的迦南人和比利洗人（13：7）。罗得的牧人和亚伯兰的牧人因喂饮牲畜开始争吵（争权利）（13：7）。
3. 意味深长的是，是亚伯兰，而不是罗得，作出决定：和平比（放牲畜的）权利更重要（13：8）。这是一个凭信心而行的人，甘心把首选权让给罗得，让他先挑到哪里安居（13：9）。类似的时候，我们会很自然地希望首先选择。在这时罗得抓住了好机会。他如常人一样，是凭眼见而不是凭信心而行，因他的选择是按着他肉眼所见而作的（见林后5：7，4：18；来11：10－11）。
4. 罗得“举目观看”，为自己作了选择──按肉眼所能看见的表面现象。约旦河全平原滋润的土地显然是人自然的选择（13：10－11），然而这种看似正确的选择将使亚伯兰年青的侄子罗得陷入麻烦之中。13：10敲响了警钟：提到所多玛和蛾摩拉沉溺在暂时享乐的罪中（见创19）。
5. 然而分开是很重要的，因为只有亚伯兰“离开”本家本族，神才能确立与亚伯兰的约。这是一个先决条件，亚伯兰现在已经达到了──“他们就彼此分离了”（13：11）。
6. 亚伯兰住在约旦河西岸的迦南地，罗得则渐渐地挪移帐棚，一直搬到所多玛（13：13）。虽然所多玛的确切位置不能清楚确定，但琐珥的位置基本可以断定是在盐海（死海）南端西订谷附近，靠近马撒达。当时那地丰饶荣美每如乐园（13：10），然而外表可以欺骗人，如13节所说：
“所多玛人在耶和华面前罪大恶极”（13：13）。
罗得的选择现在使他深受罪恶的影响──他离他们太近了！今天，死海南端周围已成不毛之地。
*中文版注：死海南端的西订谷是指东岸半岛以南的那部分；这部分比半岛以北的那部分浅多了，地理上可以证明它在主前两千年左右，就是亚伯兰的时候，经历了一次巨大的地理变化，从本来在地上，降到水下。所多玛和蛾摩拉遗址可能就在这水下。当西订谷还在地上的时候，曾有示拿地的四王来此攻打所多玛等城的五王，（见创14：1－3）。圣经说“那里有许多石漆坑”（创14：10），如今。在死海南端还可以看见飘浮的柏油团。马撒达是死海西岸的一个城堡，基本上是正对着在东岸的半岛。*
神为亚伯兰选择（13：14－18）
7. 罗得为自己选择，但因着亚伯兰的信心，神亲自为他选择（13：14）；罗得是自己举目，但是神让亚伯兰举目观看应许之地──神说: “凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远”（13：15）。
神总是祝福信心，他进一步应许亚伯兰的后裔将多得不可胜数（13：16）。而后，神指示亚伯兰纵横走遍这地（13：17），亚伯兰就照样而行，他不断搬家（帐棚），从一处迁往另一处，很像今日的贝督因人（无定居点的游牧民族）。重要的是，亚伯兰在希伯仑又筑了一座坛敬拜主（13：17－18）。
罗得被掳与被亚伯兰救出（14：1－17）
8. 第14章所记述的事件发生在约主前二千年，其中所列举的城、国、和王在世俗历史书中可找到对应。虽然第14章准确地记录了一个历史事件，但这并不是这段经文的真正目的。神是要向亚伯兰显明他将赐能力使亚伯兰（和其后裔）战胜各样强敌，保卫迦南（应许之地）；这贯穿在整个以色列历史中。神确实是他子民的“盾牌”（见15：1）。
9. 罗得陷入困境是因他与邪恶的人联系过密。这是很好的教训！人有可能在不当的时间、不当的地方和不当的人在一起。
10. 第14章中充满了难以记忆的王的名字，但我们至少可以总结一下所发生的事件。四个美索布达米亚地区的王（14：1，特别注意“士拿”是在巴比伦）进攻巴勒斯坦，并攻击约旦平原（14：2）的五个结盟的王，那时五国均位于死海的南端（西订谷）。
11. 这五个王一度曾是美索布达米亚的一个王（基大老玛）的附属国，不久前却背叛了他（14：4）。基大老玛与其同盟王从北方攻打约旦平原诸王（14：5－7），南下直取西订谷。
12. 这五王“在西订谷摆阵与同他们交战”（14：8），但很快就被进攻的四王的强大势力打败了。所多玛和蛾摩拉被洗劫一空（14：9－11）。因为罗得选择了住在这一带，所以他和他的家人也被掳去了（14：12）。
13. 当亚伯兰（当时住在希伯仑）得知罗得被掳的消息后，他就率领他家里的显然受过训练精壮318人，和一些盟军一起，直追五王到但，并打败了他们（14：13－15）。显然，这五王已从死海南端绕向西，然后沿着约旦河谷北上，正在准备沿着“国王大道”回老家。（中文版注: “国王大道”是约旦河西岸的一条古老的平坦大路，是传统的贸易通道。）
14. 亚伯兰大获全胜，他同时救出了罗得以及他的家人和财物。约旦河谷的五王所力不能及的，亚伯兰靠神的力量就作到了！
15. 此时亚伯兰被称为“希伯来人亚伯兰”，即，一个可以区别出来的族群或民族的领袖（14：13）。
亚伯兰，麦基洗得和所多玛王（14：17－24）
16. 洗得（14：8）。这次会晤似乎是在耶路撒冷城址附近，亚伯兰与这二王会面，各有一番不同的交通。
17. 撒冷王麦基洗得（“公义王”）带着饼和酒出来迎接亚伯兰，庆贺他的胜利。有关这位特殊人物的麦基洗得，我们必须了解以下几点：
a) 他是至高神的祭司（亚伯兰并不是唯一敬拜耶和华的人）（14：18）。
b) 他祝福亚伯兰，表明他的地位超越亚伯兰（14：19）。
c) 他赞美神，将胜利归功于神（14：20）。
d) 亚伯兰付给他什一奉献（掠物的十分之一）（14：20）。
这里不对麦基洗得作详细评述（《系统查经》系列的《希伯来书》第8课中列出了参考资料；另见诗110：4和来5：10；7：1－17）。一些人认为他是基督耶稣的化身，是道成肉身前的基督在旧约中的另一次显现（象许多“耶和华的使者”那样），但创世记第14章似乎明确地把麦基洗德作为一位历史上的王来描述，只是有关他的事迹我们知之甚少（例如：家谱，等等）。但有一点很清楚：他是“至高神”的祭司，预表了基督的同时作为王和祭司的大祭司职分。请注意什一奉献和祭司职分都是在律法之前出现，就像安息日的概念一样。从来7：3我们可以看到，什一奉献是掠物中上好的（即：所得中最上面的，是总收入而非净收入的十分之一）。
亚伯兰显然知道麦基洗得的不同寻常和崇高地位。
18. 亚伯兰对待恶王所多玛王的态度却是截然相反的。所多玛王希望亚伯兰也敬仰他；他要亚伯兰归还被掳走的人，然而可以保留掠物。但亚伯兰拒绝与神以外的任何人结盟（和敬拜）。亚伯兰不愿感到自己欠所多玛王任何人情（14：21－24）。我们会想，有了这段经历，罗得应该吸取教训了，但是第19章表明并非如此。
亚伯兰现在已经用行为表明了他的信心，合乎了神所要求的先决条件；他把自己放在了一个可以被神用特别的方式来祝福的地位。神现在就可以与亚伯兰确立他的无条件之约，使全世界因此而蒙福。
指导研经题
创世记13：1－14：24
1. 考虑到亚伯兰在埃及的欺骗行为，你如何解释他的昌盛？
2. 是什么引起亚伯兰和罗得的牧人冲突？
3. 什么驱使罗得先作选择？
4. 罗得的选择是基于什么？其结果是什么？
5. 亚伯兰的选择是基于什么？其结果是什么？
6. 为何在13：10；13节中加入对所多玛的描写？
7. 神说把迦南地赐给亚伯兰及其子孙多久？
8. 第14章记述的历史在此有何目的？它揭示了什么？
9. 亚伯兰如何以截然不同的态度对待撒冷王和所多玛王？为什么？这说明了什么？
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