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建造圣所的指示
以下是本书另一个重要部分，在开始时，神吩咐摩西上西乃山接受石版，其上刻有‘我所写的律法和诫命……使你可以教训百姓’（二十四12），这是指十诫，而不是约书。把两块石版交给摩西（三十一18），刻划了本部分的结束，并且它以二十四章12节为本，构成了一个基本架构。
除了一个简短的导言和结语外，这部分主要是记述一篇很长的神谕，其中概述建造一座特别的圣所和设立祭司所需的准备（二十五1至三十一17）。这里强调圣所的重要性，可以见诸下文所用的篇幅，它记录了神对会幕的描述和其中物件该如何制作，也记下后来的实际建造过程（三十五4至三十九43）。除了关乎祭司就职的细节以外（它一共占了出埃及记五分之一的篇幅），余下用来记述建造神的居所。尽管如此，这里的记述并不能提供足够的资料，使我们重新建造那原来的帐幕或会幕。制造这会幕的计划，与所罗门的圣殿，和被掳后重建的圣殿颇相似，但圣殿的大小面积却是会幕的两倍。若要知道早期教会如何将耶稣的死联系于会幕和它的礼仪，请参希伯来书九章1节至十章18节。
二十四12-18 神召唤摩西
虽然摩西曾经上山与神谈话，但并没有记述他逗留了多久。今次他被邀上山，并且在山上40昼夜（十四18）。摩西作好准备，分派亚伦和户珥负责处理在百姓中发生的任何争论。这里没有解释为何摩西要等候7天才被召到神的面前，但记述了摩西难于接近神。
二十五1至二十七21 会幕的详细说明二十五1-9 为建造会幕的奉献
圣约订立后，神吩咐摩西，叫他命以色列人奉献，好承认神在他们中间的主权（二十五1-7）。摩西为神接纳百姓甘心奉献的礼物，每人要‘甘心乐意的’奉献（二十五2），然后神宣告恤要居住在百姓中间的心意（二十五8；参二十九45-46）。这是出埃及记最后部分中重要的主题，用了相当多的篇幅记载完成所需的预备。神像恤的百姓一般，住在一个帐幕中，但在礼物清单上所记录的贵重金属和蓝色的织物，表示它不是一个普通的帐幕，它是为皇室所使用的。
附注
第5节我们不能确定海狗皮是甚么，但很有理由相信它可能是来自儒艮（一种类似鲸的海兽），这是一种很大的海洋哺乳动物，长大起来有三米长，在阿卡巴湾中数量甚多。
二十五10-22 造约柜的法则
起初神吩咐摩西制造帐幕中的3件‘家具’。第一件是长方形的木柜（箱，传统上称为‘约柜’），里外都包上精金（二十五10-11）。为了方便运输旁边设有金环和杠（二十五12-15）。在这个柜内，摩西后来存放两块石版，就是那‘法版’，是神与以色列人立约的协议条件（二十五16、21；申十8称这柜为‘约柜’）。柜的盖用精金制成，称为施恩座（二十五17；参来九5）。利未记十六章1至34节（尤其是11至17节）形容在每年举行的礼仪中，大祭司洒血在那柜盖上，为‘以色列人诸般的污秽、过犯，就是他们一切的罪愆’而赎罪（利十六16）。在盖的两头接连两个金的基路伯，二基路伯要脸对脸和高张翅膀。在二基路伯的中间，神与摩西会晤，为要将惦的吩咐告诉百姓（二十五22，三十36；参利十六2）。故此，法柜除了是一个容器以外，也用来作座位（有时称为施恩座），或特别指定为基路伯守卫的宝座（参撒上四4；撒下六2；王下十九15；诗八十2，九十九1；赛三十七16）。由于神的宝座是那么重要，所以在此先提及约柜的建造。
附注
第18节基路伯是古代近东圣所的传统守卫，除了在这里提及的以外，还有绣在幔子上的基路伯，这幔子是包围着会幕，并分隔圣所与至圣所的（二十六1、31）。我们不要把这些基路伯与现代艺术中那有翼的小天使混为一谈。
二十五23-40 造桌和灯台的法则
第二件的家具，是一个包上精金的木桌，配上金环和杠（二十五23-28）。盘、碟和别的器具都用精金制作，又在桌子上摆着陈设饼（二十五29-30）。第三件主要的装置是有7个灯盏的金灯台（二十五31-40）。这灯台的制法，是依照一棵生长中的树的模样，其上装饰着杯、球和花（二十五31）。在主干两边各有3个枝子，干和枝子的顶用来托着灯盏。这里没有解释为何灯台要造成一棵树的模样，但可能暗示在创世记三章22节的生命树，象征神给人生命的能力。一个桌子和灯台，再加上一个柜或座位，合成了在家庭中的主要家具。它们清楚地表示神居住在帐幕之中。大量使用金子，强调居住者的重要性，饼（二十五30）和灯（二十七21）的设立，是一个象征性的提醒，表示神常在那里，不论昼夜。
附注
第30节有关陈设饼的进一步资料，请参利未记二十四章5至9节的注释。
二十六1-37 造会幕的法则
接着是记述建造帐幕或会幕的详细法则，我们不大清楚这些不同的幔子和木板如何配合在一起。由于整个构造是为了方便携带的缘故，所以它的制造大概是与其他帐幕相似。蓝色的织物和金的装置，表示它们皇室一般供尊贵的人物使用。长方形的结构用一个幕幔分成两个房间，其中一间约为另一间的两倍（二十六31-33）。在那较小的房间中（朝西方的会幕部分）存放着法柜。因为神坐在那里的基路伯中间的宝座上，这部分称为最圣洁的地方或至圣所（二十六34）。较大的房间（在东边）称为圣所，用来放置金桌和灯台（二十六35）。那分隔着这两个房间的幔子上绣有基路伯，提醒我们那通往神之路，是不容许罪人进入的（参创三24）。（有关会幕的重新构造，请参在IBD，1506-1511页‘会幕’一文。）
附注
第11节金钩是用在会幕内的幔子上，铜钩是用于外边的幔子。第33节‘这幔子要将圣所和至圣所隔开’，那是以色列人与神之间的最后障碍物。马太福音二十七章51节记载当耶稣死的时候，圣殿中一个相似的幔子由上至下裂为两半。藉着基督在十字架上的死亡，恤除去了在神和人中间的属灵障碍。
二十七1-19 造祭坛和院子的法则
摩西在会幕的周围立起一个用幔子作成的围栏，造成院子。在制造围栏的详细说明之前（二十七9-19），神先指示要制造一个可以携带的、包着铜的祭坛。这坛要放在院子中会幕的入口处（二十七1-8）。从它的大小尺寸来看，一定占据了会幕前面的地方，它的阔度是2.5米（会幕阔度的一半），高1.5米。形成了一个中空的正方形结构，用皂荚木制成，并用铜包裹。在焚化祭牲时需要有通风的地方，在祭坛每一边的下方都有铜造的炉格子，位置是在院子入口和会幕的中间，这表示敬拜的人要先献祭赎罪，才能接近神。利未记一章1节至七章38节详细记载各类的献祭，是神期望人献上的。
长方形状的院子，长度是它阔度的两倍，大小约为50米长和25米阔，用高2.5米的幔子所包围。东边和西边较短。敬拜者从东边的门口进入，先看见一个大铜祭坛，然后才接近那在院子西边的会幕。包围着院子的围栏，和那悬挂在会幕入口的幔子，不让人从旁边看见院子。院子与以色列人的营帐分开。它是分别出来，成为一个圣洁的地方；只有神居住的会幕，才被视为神圣的。院子和会幕之圣洁，反映在它们所用的建筑材料上。金子通常用在会幕之内，而院子用的主要金属为银子和铜。正如百姓被阻止临近西乃山神显现的地方（十九12-13、21-24），院子的围栏也阻止他们轻忽地接近神。出埃及记经常强调，只有圣洁的人，才能活在神的面前，否则招致死亡的后果。若没有院子作为一个缓冲区，以色列人便不可能安全地靠近神而居住。
二十七20-21 橄榄油的准备
提过建造会幕和院子的法则后，跟着是一项简短的法令，吩咐以色列人要预备橄榄油，为会幕中的灯台之用。亚伦和他的众子被委派，使灯日夜常明（二十七21）。在这里提及他们跟下列一连串指示的关系，其中提及祭司在圣所事奉是分别为圣的（二十八1）。
附注
第27节从上下文中，‘会幕’明显是披着帐幕，这是指一般的意思。
但在三十三章7节中，这词语却代表一个不同的帐幕，是在会幕未被建立以先，用作神与摩西会面之用的。
二十八1至二十九46 祭司的详细说明二十八1-43 大祭司的衣服 既然那在院子内的地方是圣地，那些被委派在那里服侍的人，也必须圣洁。为了表明圣洁，亚伦和他的众子要穿着圣衣。这圣衣用的材料是金线和蓝色、紫色、朱红色线，以及捻的细麻（二十八5）。它们不单强调授予亚伦和他众子的荣耀和华美，更清楚地表明这是制造会幕所用的类似材料。亚伦作为大祭司，穿上胸牌、以弗得、外袍、杂色的内袍、冠冕和腰带（二十八4）。他的众子有内袍、腰带和裹头巾（二十八40）。这里没有提及脚上穿用之物，可能表示祭司们事奉时是赤足的（当神在火烧的荆棘中显现时，神吩咐摩西将脚上的鞋脱下来，因为那地是圣地；参出三5）。焦点集中在大祭司所穿的那些特别的物件上，尤其是以弗得和胸牌。
第6-14节
第6-14节因为经文太过简略，我们不容易去绘画以弗得的模样。它大概像一件背心，穿在其他圣衣之上（二十八4）。此处特别提及两块宝石，其上刻有以色列十二支派的名字。两块宝石要镶在金槽上（二十八11），并且要在以弗得的两条肩带上，为以色列人作纪念石（二十八12）。这是一个提醒，亚伦作大祭司事奉神，并不是为了自己，而是为了全以色列人。
第15-30节
第15-30节另一个物件是胸牌，从有关它的描述看来，它是一个正方形的小包，挂在大祭司的胸前。这小包所用的材料与以弗得相似，并且与后者连在一起。小包的外面是4行的宝石，每一行有3块宝石，每块宝石代表一个以色列支派。虽然亚伦出自利未支派，但他作为大祭司，在他的胸前穿上十二支派的名字，代表所有百姓事奉神。宝石象征神看重惦的百姓以色列人。最后，神吩咐要将乌陵和土明放在胸牌里（二十八30），乌陵和土明的确实形状并不明确，但它们是用来求问神的审判（参二十二8-9）
。
第31-43节
第31-43节那绣有石榴和金铃铛装饰的蓝色外袍，大概是穿在以弗得和胸牌的下面。金铃铛的响声，是用来确定那进入和离开至圣所的人，使大祭司可以安全地接近神，其他人若冒犯神，将会招致死亡（参十九12-13、21-22、24）。为了进一步提醒祭司事奉的神圣，亚伦的冠冕前面有一个金牌，其上刻着‘归耶和华为圣’（二十八36），因为他被分别为圣。亚伦作为大祭司，可以为以色列人作中保，确保他们的献祭蒙神悦纳（二十八38）。除了以上提及的物件以外，亚伦要穿上内袍、冠冕和腰带（二十八39；这内袍是穿在以弗得的外袍之下；参二十九5），因为它们没有直接地表达祭司的荣耀和华美（二十八2），内衣的法则是外加的。祭司们要穿戴细麻布裤子，免得他们不慎地在圣地露出下体（参二十26）。这样的赤身，在神面前明显是不合宜的（参创三7、10、21）。再者，由于只有祭司们可以进入会幕，那吩咐要穿上内衣的命令便给那些在外面的人一个保证，在会幕中没有发生任何不合体统的事情。
附注
第41节希伯来文的动词在新国际译本中译作‘按立’（译注：中文和合本省略了）。这词的原意为‘放在他们的手中’，它的意思不是指按立，而是指供应祭司们的需要（参二十九22-28）。
二十九1-46 祭司的分别为圣
有关亚伦和他的众子分别为圣的吩咐，是接续上一章，因为祭司要在神的圣洁面前服侍，他们必须圣洁。正如在出埃及记中显示在不同的场合中，只有神才是圣洁的，人若要圣洁，就必须采取各样方法。本文是反映二十八章41节提及的不同步骤，从而引进祭司的分别为圣：衣服、膏、‘放在手上’和分别为圣。
当所需的物件齐集之后（二十九1-3），摩西给亚伦和他的众子穿上祭司的衣服（二十九5-9）。然后要献上3种不同的祭，其中包括一只公牛和两只公绵羊。第一个祭是一个洁净的祭（10-14节），要献上那公牛，是按照后来记载在利未记四章3至12节的指示。它是关乎一位受膏的祭司误犯的罪。但在这里，要将血抹在院子中那大铜祭坛的角上，而不是抹在会幕内金制的香坛上（二十九12；参利四7）。这血洁净了祭坛，这坛因为与被认为不洁的人接触过，因而变成不洁。
第二个祭是按照后来在利未记一章10至13节的指示，要献上一只公绵羊。这全烧的燔祭，是为亚伦和他的众子赎罪。一头牲畜全然被毁灭，是一个生动的提醒，就是罪人不能接近一位圣洁的神。那牲畜的死是一个代赎，代替那些藉按手在它的头上，把罪归给它的人。第三个祭（19-34节）
极似平安祭，特别是为感恩而献上（参利三6-11，七12-15）。
可是，虽然它与一般的献祭相似，这里所描述的礼仪有不同的特色，正符合这特殊的场合。第一，亚伦和他的众子，以及他们的衣服，都用祭牲的血分别为圣（二十九19-21），这血接触的一切，都变成圣洁。‘祭司必须要有圣洁的耳朵去听神圣洁的声音；随时要有圣洁的手去作圣工；要有圣洁的脚永远行在圣洁的道上。’[A. Di11mann, Exodus and Leviticus, 2ndedn （Hirzel, 1880）, p.465.]第二，22至35节集中在亚伦和他的众子作祭司所得的报酬。新国际译本错误地以为这是‘承接圣职所献的羊’（中译本亦如是，二十九22；参二十九26、27、31、34），它的原文是‘放在（手中）的羊’，‘放在手中’是指祭司们在献上各类的祭后，他们手中所收的份（参利六14-18、25-29，七1-38）。摩西所行的礼仪，是将那祭牲的右腿和胸分别为圣归给祭司。胸和腿之间有一个分别，前者是摇祭，后者是举祭（二十九27）。在这个例子中，胸归给摩西作献祭的报酬（二十九26）
。腿要和一些饼同烧在祭坛上（二十九25）。当祭司分别为圣之后，平安祭的胸要给予所有祭司，腿归予那献祭的祭司（利七28-36）。除了胸、腿和各类的脂油，羊的其他部分连同余下的饼，要在会幕的门口烹调和吃用。只有祭司才可以吃这圣物。
在1至34节所陈述的礼仪，对祭司的分别为圣是十分重要的。大多数的注释家相信，根据第35节所说，这个礼仪要连续7日举行。但另一个可能性是36至41节所提及的祭，可能是在那其余6日内举行，亚伦和他的众子要严格地接受吩咐，留在会幕的院子中（参利八33-35）。无论是哪一个说法，分别为圣的过程是颇费时日的。
神接着指示摩西要洁净祭坛（二十九36-37）。献祭的公牛是一个赎罪祭，类似在10至14节记载的献祭。那牲畜的死藉赎罪而洁净了祭坛，用血来膏祭坛，使它成圣（二十九36），这事情要重复作7天。最后，神再吩咐每日献上两只羊羔作为全烧的燔祭。一只在早上献上，另一只在黄昏，这是经常的献祭，在祭司和祭坛被完全分别为圣在那里与以色列人相会，会幕就要因我的荣耀成为圣’（二十九43）。第46节清楚的说，神拯救以色列人出埃及，最终目的是要住在他们中间。吩咐亚伦和他的众子分别为圣，记载在利未记八章1至36节。
附注
第4节洁净和清洁，是与成为圣洁息息相关的（参十九10、14）。第14节赎罪祭最好被视为洁净的献祭（参利四1至五13，六24-30）。
三十1至三十一18 会幕和安息日的附加法则三十1-38 会幕设备的附加法则
另一件要制造的家具，是在会幕内的香坛（三十1-10），用皂荚木作成，并用精金包裹，连同金的桌子和灯台一起放在圣所。亚伦要一日两次在其上烧馥郁的香（三十7-8），一年一次（大概在赎罪日；参利十六15-19），他要在坛的角上行赎罪的礼（三十10）。它的用途有清楚的说明，除了一日两次烧香外，不能用作其他用途。
第10节
第10节提及的赎罪，接连到下一个给摩西的训令，他要数算在百姓中凡满20岁及以上的以色列人，要从他们中间收取半舍客勒作为赎罪银（三十11-16）。藉这缴纳，以色列人被买赎或救赎，他们的生命免受灾祸的刑罚（三十12）。有趣地，富人和穷人并没有分别，都同样需要赎罪。
摩西继续受命造一个铜盆，它要放在会幕和铜祭坛中间，以便亚伦和他的众子在会幕和院子中事奉的时候，可以用来洗手洗脚（三十17-21）。
祭司要洗濯，象征他们需要保持圣洁和洁净（参十九14，二十九4）。
还要制造特别的膏油，用来膏抹会幕和它的家具，并在其中事奉的祭司（三十22-30）。因为凡经这特别的油接触的便会成圣，这是神设下禁令，不许人私自制造和使用（三十31-33）。那用来在会幕中烧的香，神也设立类似的禁令，不许人制造和使用（三十34-38）。
三十一1-11 神赐灵感的匠人
概述了会幕和院子的家具之后，神告诉摩西，惦已经选立和装备某些有技能的人，去制造这些物件（三十一1-11），特别提及的是比撒列和亚何利亚伯。这些人拥有特殊能力，是因为他们被神的灵所充满（三十一3）。这可能是有关属灵恩赐最早的例子，这观念在新约有更详尽的发展（参罗十二4-8； 林前十二1-31； 弗四7-13）。
三十一12-18 安息日的法则
说明了建造会幕和祭司分别为圣所需的预备后，神继而强调安息日的重要。圣洁的观念在上文是明显的，在这段落中也同样重要。安息日是神与以色列立约的记号，神提醒百姓，是使他们成为圣（三十一13）。由于安息日是向耶和华守为圣的，一切的工作都得禁止（参二十8-11）。任何人在安息日工作便干犯这日，必要把他治死。以色列人藉着守安息日，确定和保持了他们与神的特殊关系，成为恤圣洁的子民。
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