现在我们复论摩西一生的事，默想他退居野外的生涯。他在盛壮之年，在旷野度过四十年，实在是叫人深感奇异的。这事满有美意。主满有恩典和智慧，并信实地带领惦亲爱的仆人，从人的思想和眼光中分别出来，准备亲手锻炼他。摩西需要这种学习。对，摩西在法老宫中四十年，在作客旅的日子中，会有当中的学习和价值。但宫中的日子要与在旷野的日子相比，就算不得什么。前者会有它的价值，而后者更是不可缺少的。
没有与 神的秘密交通、锻炼和管教，「埃及人一切的学问」，不能使摩西胜任他面前的使命。他会在埃及寻求最高的学问，满载学术荣誉——他脑里满有学识，他的心充满骄傲和自满。他可从人的学问中拿到学位，但他要在 神的地方学习字母班的课。只有人的智慧和学识，无论它们本身的价值何高，都不能造就一个 神的仆人，或装备他事奉 神。这些都是未重生、属血气的人在世人面前所看重的，但 神的用人所有的资格，却截然不同。这些资格只有在与主同在、深刻可敬的退居生活中寻得。
所有 神的仆人当认识，并经历这些话的真理。摩西在何烈山、以利亚在基立溪旁、以西结在迦巴鲁河边、保罗在阿拉伯、约翰在拔摩的海岛上，都力证人独自与 神同在是实在极度重要的。当我们看 神的仆人（指人子耶稣），惦单独自处的时间，几乎是惦公开事奉时间的十倍。虽然惦的悟性和心志都是完全的，但是惦仍在拿撒勒木匠之家，过了近二十年鲜为人知的日子。其后，惦才公开露面。而且，就是惦在公开事奉的日子中，也常离开人面前，享受与 神同在的甜蜜和圣洁之退居生活。
于此，我们会有意来问问：要是所有人在出来事奉之前，都要有长期、秘密的锻炼，那么用人的急切需求怎能达到呢？这是主关心的事，不用我们操心。惦供应用人，也锻炼用人。这不是人的工作。只有 神供应预备一个真正的用人。而用以锻炼一个用人的时间，或长或短，都由得 神作主。我们知道 神能片刻间教导一个人，只要惦愿意就行。有一点是肯定的， 神要求所有惦的仆人，无论是在公开事奉之前期或后期，都常要与惦单独同在，没有例外。缺少秘密锻炼和管教，我们会变得愚昧、肤浅和空泛。人在圣所的秤上量一下自己、或在 神的同在下看一看自己之前，就去冒险从事公开事奉，正象船出海时没有正确的压舱物。无疑，他必在第一次暴风浪中翻倒。相反，我们在 神的地方有深深的、坚硬的、稳定的保障，使我们逐步改变，塑造一个真实、能干 神仆的性情。
因此，当我们看见摩西四十岁时，离开王宫的一切尊贵和显赫，目的是在旷野过四十年卑微的生活。既然这样，我们期待摩西一生有佳美的事奉，不然，我们就失望极了。但人要接受 神的管教，而非别的一切。预备器皿作 神的事奉，并不在乎人。人的手永不能模造合乎主用的器皿。只有使用器皿的主，才能预备它；而摆在我们面前的，正是惦所预备的美好模样。
「摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群。一日领羊群往野外去，到了 神的山，就是何烈山。」（第一节）于此，我们看见环境上的重大转变。创世记四十六章卅四节说：「凡牧羊的都被埃及人所厌恶。」但摩西「学了埃及人一切的学问」，反而从埃及王宫转移到野外山岭去，牧放羊群，为事奉 神而受管教。这肯定不是人的方法，也不是属乎血气的事。人不能明白这事。我们会以为摩西学了埃及人一切的学问，他受的教已告完结；并且他在宫中生活，有近王室的关系，是难得的有利条件。我们会期待一个大蒙宠爱的人，不但要有多方充实的才学，而且经过细致的磨炼，能应付蒙召各方面的工作。但在这里，我们看见一个有如此成就的人，竟蒙召离开这位置，在野外牧放羊群。这样的事，完全超越人的想象和感觉。一切人的骄傲和光荣，都在尘土中衰微。在 神看来，属世的器具价值不大，它们都如粪土渣滓；不但在主的眼中，而且所有经过 神锻炼的人也如此看。
人的教育与 神的教育，区别很大。前者的目的在乎训练和高举血气，后者则把血气弃置一旁，使它衰微。「然而属血气的人不领会 神圣灵的事，反倒以为愚拙；并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。」（林前二:14）你可尽量教育「属血气的人」，但你总不能使他成为「属灵的人」。「从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。」（约三:6）若然一个受了教育「属血气的人」期待成功的事奉 神，摩西也就更可凭血气了。他在埃及长大，学了学问，且说话行事，都有才干。然而他在「野外」所学的，都不是埃及地学问所教的。保罗在阿拉伯所学的，比在迦玛列门下更多。［注三］人的教导不象 神的教导，而受 神教导的人必须与 神独自同在。 神要在旷野教导你。摩西在旷野学了最甜蜜、深刻、具影响、长久不变的功课。事后，那些为着事奉而受管教的人，他们的一切必蒙修理。
亲爱的读者，就让你的深切经历来证实「野外」之地的真义。那里是神圣的地方，血气在尘土中消失，而惟独 神被高举。在那里，人与万物一一世界与自我，世上的情状及其影响，它们本身的真价值都披露无遗。只有在那里，你才能找到属 神的天平，可量度人的内心和一切世上的事物。那里没有假冒的色素、没有假藉的名声、没有虚伪的托词。你心中的仇敌不能打扰你，一切的真实境况也显露。在「野外」之地，人心寻见 神的同在，就能对一切事情存正确的观念，远远超过属世计谋的影响。埃及的喧闹嘈吵、熙攘和混乱，不能传至这遥远之地；商业世界和金融制度的崩溃，亦无从得悉其况。那里也没有野心的叹息声，和从今世的华冠而来的试探，并且没有渴望金银的心。我们的眼目不受情欲所诱，心也不自高自大。不欣悦人的称赞，不受压于人的苛责。换言之，除了 神同在的平静和光照，一切都弃诸左右。只听闻 神的声音，只享受 神的光照，只接受 神的意念。此乃必到之地，是为学习事奉之人而预备的。他们若要在事奉上有成果，这一切的学习都必须有。
所有前来公开事奉的人，都当晓得吸取这「野外」的空气之道。这样，我们便能在事奉中少作嚼蜡无味的事，反而作更有效、更叫基督得荣耀的事奉。
现在让我们来查看摩西在「野外」所看见、所听见的。我们看到他学习的功课，是埃及最具才智的学士所不能染指的。在世人眼目中，摩西四十年在旷野牧放羊群是浪费时间的事。但他在旷野与 神同在，却从没有浪费光阴。一个真正仆人所需的，是越过单侧重工作的学习；我们谨记这点，必对我们有益。一个不断工作的人，实在作得太多了。这样的人要来查察那段关乎 神完美仆人深切实用的话：「主每早晨提醒，提醒我的耳朵，使我能听，象受教者一样。」（赛五十:4）这是仆人所不可缺少的学习。仆人必须常站在主人面前，好知道主人要他作什么。「耳朵」和「舌头」有紧密联系，才能多方彼此配合；但在属灵或道德角度来看，我若耳朵紧闭而舌头放肆，就必定是说了荒唐无知的话。雅各书一章十九节说：「我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的；但你们各人要快快的听、慢慢的说。」这句及时、劝勉人的话根据两点事实：第一，一切善行都是从上头来的；第二，人心充满了无知，随时越分。故此，我们需要保持敞开的耳朵和安静的舌头。这是罕有而值得称许的功课！摩西在「野外」之地学晓这功课，而且成绩美满。每一个人都可得如此成绩，只要他们愿意处身于 神的地方来学习功课便行。
第二至三节：「耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。摩西说：我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧坏呢。」这实在是「大异象」——荆棘烧着，却没有烧尽。法老宫中没有如此异象。但这既是恩惠的异象，也是大异象，因为当中明明显出 神选民的情况。他们在埃及的火炉中，而耶和华亲自在燃烧的荆棘中显现，就如在火里的荆棘没有烧毁，他们也不会被毁坏，因为 神在其中。「万军之耶和华与我们同在，雅各的 神是我们的避难所。」（诗四十六:7）在其中有力量和保障——就是得胜和平安。 神与我们同在， 神在我们中间， 神保障我们。这足够供应一切所需。
上段经文关乎耶和华亲自向摩西显现的方式最引人入胜，又有教导意义。惦将要把使命嘱咐他，领袖百姓出埃及；他们要成为 神呼召出来的一群——惦的居所，住在旷野和迦南地。 神说话的地方是燃烧的荆棘。何等适切、严肃、美丽的象征，就是耶和华在惦的选民和救赎会众中间！「我们的 神乃是烈火」，不是要烧毁我们，乃是要烧尽一切在我们里头和属于我们、却与惦的圣洁相违的东西，就是那些败坏了我们真正、永久幸福的罪。「耶和华啊，你的法度最的确；你的殿永称为圣，是合宜的。」（诗九十三:5」
在新旧约圣经中，有多处记载 神亲自显现如同「烈火」。请看利未记第十章拿答和亚比户的事，这是个沉痛严肃的例子。 神居住在百姓中间，惦要按自己看为美好的情况看顾他们。 神不会行别的事。 神若容让他们存有与惦圣洁同在相违的东西， 神就失去惦的荣耀，他们也不能得益。 神的居所必须圣洁。
同样，在约书亚记第七章也有显著事例。耶和华不能认可亚干的行为。在惦的同在中，恶事无论在什么形态方式中出现，如何遮掩，也要露出本相。 神是「烈火」，这样， 神就要除掉一切坏企图，以免惦所选召和居住在其中的一群被弄污。把 神的同在和恶事放在一起而又放任不判断，是最昭彰的恶行。
请再看使徒行传第五章，亚拿尼亚和撒非喇的事给我们一个同样严肃的教训。圣灵 神居住在教会之中，不但在其中形成一种影响力，而且是 神的位格在当中。人竟敢于其中欺哄圣灵。教会昔日是圣灵的居所，今日也一样；惦必要管治、判断当中的事。世人会与欺骗、贪婪、假冒为善作伴，但 神断不如此。 神若与我们同行，我们必需判断自己的行径，不然， 神就要为我们判断一切。（请参看：林前十一:29-32）
在上述与及很多可列举的例子中，我们看见这句话的力量：「耶和华啊，你的殿永称为圣，是合宜的。」而本章摩西的例子，产生与这话相同的道德效果。第五节：「 神说：不要近前来，当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。」 神同在之地是圣洁的，人只可赤足踏在其上。 神居住在惦百姓之中，就传授圣洁的性情给这蒙召的一群。这是一切圣洁情感和活动的基础。屋子的特性印自住户的性情。
神藉着圣灵居住在教会之中，我们把上段末句应用于教会，是具有极之实用、重要价值的。 神藉着圣灵个别地住在教会肢体之中，从而传授圣洁的性情给个别肢体；同时， 神居住在教会（或称召会，下同。）之中，也是真实的。因此， 神的教会必须圣洁。众肢体聚集的依归，就是来到永生、得胜、荣耀的基督面前。他们聚集的能力，在乎圣灵 神；而主 神全能者居住在他们中间，行走在他们当中。（参看：太十八:20；林前六:19；林前三:16-17；弗二:21-22） 神的居所既是圣洁崇高，就证明无论在原则或在实际上，不圣洁的东西都是不能容忍的。每个与不圣洁拉上关系的人，都应感到下列两句话的重要和严肃：「你所站之地是圣地。」「若有人毁坏 神的殿， 神必要毁坏那人。」（林前三:17）这些甚有力的话，是给 神教会的每个肢体的——就是惦圣殿的每块石头！让我们全都来学习，把脚上的鞋脱下来！
然而，何烈山上的异象同时见证以色列之 神的恩典和惦的圣洁。 神的圣洁既无限，惦的恩典也无限。而正当 神亲自向摩西启示自己、宣布惦的圣洁时，惦亲自启示自己的事实就把惦的恩典证明出来。 神来到地上，因为惦满有恩典；但当惦来到地上，就要启示自己是圣洁的。第六节：「又说：我是你父亲的 神，是亚伯拉罕的 神、以撒的 神、雅各的 神。摩西蒙上脸，因为怕看 神。」
神同在的效果，必然使血气躲藏起来。当我们站立在 神面前，把脚上的鞋脱下，又蒙着头，这些举止既合宜又美丽地表达我们心灵里的态度，我们就可以来倾听 神恩典的美言。当人站在合宜的地位上， 神就带着慈爱，用惦纯一不杂的语言向人说话。
第七至九节：耶和华说：我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了。他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了；我原知道他们的痛苦。我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好宽阔流奶与蜜之地。……现在以色列人的哀声达到我耳中，我也看见埃及人怎样欺压他们。」亚伯拉罕的 神，也是亚伯拉罕子孙的 神，有无限自由及完全的恩典。这恩典照耀出一切 神本有的荣光，不受人律法精神的许多若然、但是、誓言、决心、情况所制肘。 神下来显出惦自己，在无限恩典中完成整个救恩工作，成就惦对亚伯拉罕、以撒、雅各的应许。 神下来，不是来看看惦所应许的子民，是否确实有配得救恩的条件。他们需要救恩， 神已看为足够了。他们的受压境况、他们的痛苦、他们的眼泪、他们的叹息、他们的沉重苦工，全都陈明在 神面前。我们要称赞 神的名，因惦数算惦百姓的叹息，把他们的眼泪收在惦的瓶子里。 神不是被他们的功德或德行所吸引。无论在过去或在将来， 神每下到他们那里，不是根据在他们里头有什么良善的，因为 神知道他们心里的一切。简单的说， 神摆在我们的眼前，那恩惠行动的根据，可包括在下列两句话里：「我是亚伯拉罕的 神」。「我的百姓所受的困苦，我实在看见了。」
这两句话揭示 神的路之最基本原则。 神从来所作的，是根据惦所是的。「我是」保障一切「我的百姓」。 神必不让惦的百姓在埃及的砖窑里受苦，并且受法老督工的辖制。他们是 神的百姓， 神要按自己的美意待他们。既是 神的百姓，就是耶和华所拣选、蒙恩爱的对象，也是惦无条件应许的主角。没有事物可制肘 神公开显出惦与百姓的关系，就是那些按惦永远计划承受迦南地的。 神下来拯救他们。地上和地狱结合的势力不能拘禁他们，阻延 神指定拯救的时刻。 神已用埃及地为学院、法老为院长。但当那需要的工作完成了，学院及院长要一同被弃置一旁；而惦的百姓要在惦从高处的手及伸出来的膀臂下蒙救拔出来。
这就是 神在何烈山给摩西的两面启示。他所看见所听见的结合了圣洁和恩典两个要素。我们知道，这两个要素引领我们，带我们认识可称颂之 神面前的一切道路和关系，并且清楚描述这一切道路和关系。它们还要指示道路，给一切无论是为 神工作，或与 神交通的人。每一个真仆人，都是从 神直接同在的一切圣洁和恩典面前蒙差遣。他蒙召成圣，显出 神的恩典——反映属 神性情的恩典和圣洁。为着如此，他不但首先要从 神的直接相交开始，而且灵里要常与 神同在。这是有力事奉的秘诀。
如孩童般听从 神的话，
趁着这日子前来作工，
但从不离与主的甜蜜退居。
只有属灵人能明白这两句话之意：「前来作工」、「但从不离」。要为 神在外边工作，必要先与 神在内室共处。我必要先进到惦同在的隐密圣所，否则，我会全然失败。
很多人在这事上失败。忙于与人交接、和为多方事奉而激动，都是危害 神的同在、失去平静安息之主要因素，我们要小心防范。我们失去「脚上无鞋」的神圣精神，事奉就嚼蜡无味，苦干无益了。我的工作夹在讨悦我和主的旨意之间，就不能说有价值。只有我们享受 神的同在，才能有力地事奉基督。我们的心深受 神吸引，我们手所作的工，才能在惦的名下蒙主悦纳。人不靠基督供应他心灵深切的需要，就不能为基督发热心，事奉不感舒畅，没有力量服侍别人。他可以讲道、演讲、祷告、写书，并且完成整件外出事奉，但并没有事奉基督。我们要向人述说基督，就得让基督居住在心中。
蒙恩事奉的人，无论他的事奉成功与否、受人接纳与否，他都感到快乐。因为算是他的事奉无法吸引人、不能发挥影响力、显不出表面的成果，他仍享甜蜜的隐居和他在基督里不能失去的福分。这是不能夺去的分。然而，人只倚靠自己事奉的果实作供应、喜悦从事奉而来的赞赏、在乎事奉所发挥的吸引和趣味，就只象一条管子，水经它流到别处，里头只剩下铁锈。这是最可悲的情况。每位仆人，只要他看重自己的工作和成果过于主和主的荣耀，都会堕落在这种情况中。
对于这方面的事，我们要严谨地审察自己的情况。人心十分诡诈，仇敌十分狡黠；因此，我们必须敬听劝告的话：「务要谨守、儆醒。」当人心苏醒，看见在作仆人的路上危机四伏，就明白无论如何，都需要多与 神独自同在。惟有这样，人才有保障和快乐。当我们在主足前开始、接续、及完成我们的工作，我们的事奉才是合宜的。
看过上面所说的，读者必明明看到，每位基督的仆人都发觉「野外」的空气是最有益的。何烈山实在是所有蒙差遣为 神作工之人的起步点。在何烈山上，摩西学会把鞋脱下和蒙上脸。四十年前他走出去闯，但他的行动显出他仍末成熟。在 神的山过着征服肉体的独居生活，然后有烧着的荆棘出现，再其后 神的使命临到仆人的耳中：「故此我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。」（第十节）这是真正的权威。 神差遣人与人走没有蒙差遣的路，二者相去极远。但明显的是，当摩西起初要行动时，他未宜于事奉。他既需要四十年隐密的操练，就不能勿勿行事。不可急躁！他需要受 神的管教、受 神的差遣；而所有为基督作见证、走上事奉之路的人，也必须留心主命。这些圣洁的功课要深深的铭刻在我们心上，以致我们每项工作都有主权柄的印记和主的批准。
可是，我们在何烈山脚还有要学习的，在那里流连，是合宜的。「在这里真好。」 神同在是十分要好的，我们可敞开心怀。光照进这圣洁的地方，一切都显露。在这么多虚假而人心又充满傲慢自满的世代，我们实在迫切需要这方面的学习。
我们会以为 神给摩西使命时，他的回答是：「我在这里」，或「主，祢要我作什么」。事实并非如此，他仍未学习这样的功课。无疑，他受了前次失败的影响。人没有 神同在而行动，必然丧志，就是日后 神差遣他，也会畏惧。「摩西对 神说：我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？」（第十一节）摩西跟四十年前不一样，那时，他「以为弟兄必明白 神是藉他的手搭救他们。」（徒七:25）人就是这样！一时太着急，一时又慢条斯理。摩西自从打死了那埃及人的一日，学了许多功课。他渐渐认识自己，而就是这样，他竟缺乏信心，变得胆怯。转过来说，他明明对 神没有信心。我单看自己，就不能作什么；但我定睛看基督，就凡事都能作。因此，胆怯懦弱的心促使摩西说「我是什么人」；但 神回答他：「我必与你同在。」（第十二节）这已经足够。 神既与我同在，就不在乎我是谁，我有何本领。 神说「我要打发你」和「我必与你同在」，仆人就满有 神的权柄和能力。因此，他可完全放胆上路。
但摩西有另一个问题，因为人的心就是满了问题的。第十三节：「摩西对 神说：我到以色列人那里，对他们说：你们祖宗的 神打发我到你们这里来。他们若问我说：惦叫什么名字？我要对他们说什么呢？」我们希奇人心里的质询疑问。惟有毫不犹豫的顺服才是出于 神。但更希奇的，是 神的恩典竟忍耐一切质疑，回答一切问题。每一个问题看来都引出 神恩典的新一页。
第十四节：「 神对摩西说：我是自有永有的。又说：你要对以色列人这样说：那自有的打发我到你们这里来。」 神在这里称呼自己的名，有奇妙的意义。我们看整本圣经， 神的名称有各个，它们都是和那些与 神有关系的人紧密地联在一起。「耶和华以勒」（耶和华必预备）、「耶和华尼西」（耶和华是我旌旗）、「耶和华沙龙」（耶和华赐平安）、「耶和华帜因如」（耶和华我们的义）。惦所有恩惠的名表明惦供给百姓的需要。当 神称自己「那自有的」（按：直译为「我是」，下同。）这名包含一切。耶和华这名，就是给惦百姓一张签上名的支票，只待填上数码。 神称自己「那自有的」，信心只需按其对这宝贵名的认识，写上所要求的。 神的名是那唯一有意义的名，人有需要就可以填上数码。我们要得生命，基督说「生命在我」；我们要有公义， 神是「耶和华我们的义」；我们要有平安，「 神是我们的平安」；我们要得智慧、圣洁、救赎， 神亦已为我们成就。简单地说，我们要去认识 神的名如何满足人广泛的需要，好叫我们对这伟大、可爱的名「那自有的」，有一个正确的观念；它是何等深奥、何等丰满。
何等大的慈爱，我们竟蒙召与取这名的 神同行交通！我们在旷野，必遇见试炼、痛苦、和困难。但我们既有特权，随时随地去寻求 神，求惦在丰盛的恩典中启示惦自己，并交托我们的软弱和需要。这样，我们虽在旷野，也不至于惧怕。 神要带惦百姓经过漫天风沙的旷野，向他们揭示这又宝贵又广博的名。虽然信徒今天蒙赐圣灵住在心中，以致呼叫「阿爸，父」，但是他们没有被夺去特权，不能在 神所喜悦的荣美上，享受与惦的交通。比方「 神」这名向人启示惦是独行奇事的 神，在创造中显出惦的永能和 神性。「耶和华 神」是惦与人联上关系之名。而当 神向惦仆人亚伯拉罕显现时，惦是「全能的 神」，为要叫仆人深信惦的应许必成就在他后裔身上。耶和华的名，就是 神亲自晓谕以色列人，惦要拯救他们离开埃及地，领他们进迦南地。
这些就是 神「在古时藉着众先知，多次多方的晓谕列祖」（来一:1）；而信徒在这时代有作儿子的灵，就能说：「我父这样向我启示惦自己，这样晓谕我，这样作工。」
没有比彻底认识 神在各时代的名称更重要的。这些名在不同的启示环境，都显出它们始终如一的美德。但是，「那自有的」一名，其长、阔、高、深，实在远超过人有限的观念。
神教导人类认识惦的名，
惦说出自己是那伟大自有的；
惦又留下地方给信徒，
供应他们祷告所求问的。
我们要察看， 神取这名，只为了惦的百姓，惦并没有用这名向法老说话。 神向法老说话时，用满有权能命令的名：「耶和华希伯来人的 神。」这名就是表明 神要攻击那民，在 神面前法老的处境甚为不妙。「那自有的」对末受割礼的耳朵，是听不明的；不信的心不能感受 神的真实。当日 神在肉身显现在不信的犹太人中间，惦说：「还没有亚伯拉罕，就有了我。」他们听见，就拿石头要打惦。只有真信徒能感受这不可言喻的名「那自有的」之能力，和享受其甘甜之意。真信徒因可称颂的主耶稣亲口的宣言而喜乐：「我就是生命的粮」，「复活在我，生命也在我」，「我就是道路、真理、生命」，「我是真葡萄树」，「我是阿拉法，我是俄梅戛」，「我是明亮的晨星」。（按：上述片语中的主词和动词，从原文直译，全作「我是」。）简单的说， 神按惦的 神能和美善启示惦的名。「那自有的」之名后，加上耶稣这名；我们要来称颂、尊崇、敬拜惦。
因此，在「那自有的」这名里所充满的甜蜜丰富，是不可言喻的。每位真信徒均能在其中寻得他的属灵需要。靠着这名，在基督徒的旷野旅途上，没有一个风暴、一个生命片段，或他所处的境况，是 神不看顾的。原因很简单，就是无论他要求什么，只须凭信心求告那「自有的」，就能在耶稣里得享一切。因比，无论信徒是多么软弱胆怯，这名仍有非凡的祝福赐给他。
虽然摩西蒙嘱咐，要说「那自有的打发我到你们这里来」，是 神的拣选；但是对于不信的人，他们实在要感受这名的严肃和真实。罪人若然不愿片刻默想这奇异的名。就要抚心自问：「我怎样在这位称为「自有永有的」 神面前站立呢？」 神既是自有的，惦与我有何关系呢？我向这严肃的名「那自有的」，有什么要求呢？我不可轻看这问题」它是多么语重深长。我祈求圣灵 神，叫读者省察自己的良心，他们实在需要抚心自问。
在完结这段解说前，我要提醒基督徒读者，关乎第十五节的重要宣布：「 神又对摩西说：你要对以色列人这样说：耶和华你们祖宗的 神，就是亚伯拉罕的 神、以撒的 神、雅各的 神，打发我到你们这里来。耶和华是我的名，直到永远，这也是我的记念，直到万代。」这句宣布的话藏有重要的真理，是称为基督徒的人常忽略的，就是 神与以色列人的关系，是永远不变的。 神今日是以色列的 神，正如昔日惦下到埃及地一样。而且， 神今日仍在造就他们，如从前一样，只是方法不同。 神的话清楚有力：「耶和华是我的名，直到永远。」 神没有说：「这只是我暂时的名。」绝非如此，乃是：「耶和华是我的名，直到永远，这也是我的记念，直到万代。」读者要察看：「 神并没有弃绝惦预先所知道的百姓。」（罗十一:2）他们仍是 神的百姓，无论是顺从或悖逆、合一或散居、在万国之前显露或隐藏。他们是 神的百姓， 神是他们的 神，出埃及记三章十五节是无可争辩的证据。那称为教会的聚会，无理由忽略与 神的关系， 神已明言这关系要存到「永远」。我们要小心，免得窜改了这重要的词「永远」。若然我们应用在以色列人时，不以这词为「永远」之意，而当我们应用在自己身上时，有何证明它有「永远」之意呢？ 神所说的话，坚定不移；不久，惦要向地上万国显明，惦与以色列的关系，是时空所不能冲断的。「 神的恩赐和选召，是没有后悔的。」（罗十一:29） 神说：「耶和华是我的名，直到永远。」 神的话完全绝对。「那自有的」宣布惦永远是以色列的 神。所有外邦人必会明白并俯伏，而且知道 神对他们一切的造就及他们一切的遭遇，都是 神喜悦他们、抬举他们，纵使今日他们受审判，四处散居。「至高者将地业赐给列邦，将世人分开，就照以色列人的数目，立定万民的疆界。耶和华的分，本是惦的百姓；惦的产业，本是雅各。」（申卅二:8-9）
这句话已不真实吗？耶和华已放弃惦的「分」和「产业」吗？ 神那慈爱的眼目不再看顾以色列四散的支派吗？ 神已受人的视线遮盖吗？耶路撒冷的城墙已不在 神眼前吗？耶路撒冷城的灰尘已不看为宝贵吗？要回答这些问题，得引述各处旧约和新约经文，但我们不去详细探讨这些题目了。结束时，我要提醒基督教界，不可「不知道这奥秘（恐怕你们自以为聪明），就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救。」（罗十一:25-26）
〔注三：读者不要以为上述的评论否定知识的真正价值，或智能的正确运用。断乎不是。比方，有为人父亲的，愿他传授孩子有用的知识，教导孩子，好叫孩子日后能把所学到的，用以事奉主。愿为父的不放置任何重担阻碍孩子走信徒的路，也不要为教育的缘故，引导孩子走进别的领域，以致孩子心意刚硬。你可以把他关在煤矿场十年，为要使他有本领辩明光和幽暗的特性；也可以使他克服世俗的虚谈传说，为要使他成为解释 神话语的发言人；又或者预备他，为了喂养基督的羊群。〕
