摩西第一次见法老，颇有勉励作用。他思念以色列人的失落，急切的要抓紧他们，为他们儆醒守望。撒但的权势愈受制肘，就愈显得凶暴。在以色列人出埃及的事上也如此。 神救赎爱的手快要弄熄火炉，但事情来临之前，火炉会烧得更猛烈。魔鬼不肯放过所有在他可怕掌握下的人。他是「壮士披挂整齐」，当他「看守自己的住宅，他所有的都平安无事。」但是，我们感谢 神，「有一个比他更壮的来」，从他夺去「他所倚靠的盔甲兵器」，在 神永远慈爱的对象面前，分了他的赃。
五章一节：「后来摩西亚伦去对法老说：耶和华以色列的 神这样说：容我的百姓去，在旷野向我守节。」这就是耶和华对法老的信息。惦根据以色列人是属乎惦的，就要求百姓完全得赎，好叫百姓在旷野向惦守节。只有 神的选民完全脱离奴隶的轭， 神才能满意。「解开，叫他走」实在是 神伟大的格言，说明 神施恩救拔那些被撒但奴役的人。百姓竟成了惦永远慈爱的对象。
我们想象以色列人在埃及砖窑受苦时，就看到一幅亚当血气子孙的平面图。在那里，他们受制于仇敌难堪的苦轭，无法自拔。对压迫者说要得自由，只得叫他加添被掳者的束缚，叫他们受更困苦的担子。救赎必须从上头而来。但何时才来呢？他们赎价的来源何在呢？那里有能力打破链锁呢？赎价和能力都有吗？那里有这样的旨意呢？谁愿拯救他们呢？可惜，在他们中间，环绕他们的人，也没有盼望！他们只有仰望从 神来的避难所。 神有能力，也有这样的旨意。 神能藉着付上的代价显出能力，完成救赎。惟有在耶和华，颓废受压的以色列人才有救恩。
因此，每个人都需要 神的救恩。「除他以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」（徒四:12）罪人在一个专制权势的掌管下，「已经卖给罪了」，作撒但的奴仆。他们受制于情欲、私欲和性情的链锁，「无力」、「没有盼望」、「没有 神」。这就是罪人的光景。那又如何呢？他能自救吗？他能作什么？他是别人的囚奴，在奴隶的地位上作每一件事。他的思想、言语、行动，都是奴隶的思想、言语、行动。虽然他为得释放而流泪叹息，但他的眼泪和哀叹，正是他作囚奴的可怜证据。他会争取自由，他的努力虽表明他极期望由由，这只正面宣布他的束缚。
不但是罪人状况的问题，而且他的本性快将败坏，完全受制于撒但的权势。因此，他不但需要进入新的环境，而且要蒙赐新的性情。本性与状况并存。若然罪人的状况会转好，但人的本性败坏，不能复元，这又有何用呢？一位尊贵的人可在街上带走一个乞丐，收留他。他可赐乞丐一分贵族的财富，给他贵族的地位；但不能授予他贵族的本性，并且乞丐的本性不能与贵族的状况共存。本性必须适应状况，而状况亦必须适应本性上的本能、欲望、情感、和趋向。
这样，我们在 神恩典的福音里，看见信徒进入一种完全新的状况；他不再看为在罪孽和定罪中，乃是在完全、永远称义中。 神看他不但在完全的赦免中，而且在没有玷污、无限的圣洁中。他已蒙救拔，脱离从前犯罪的状况，而绝对地、永远地站在无瑕疵的公义新状况中。无论如何，这都不是被改良的旧状况。这完全没有可能。「弯曲的不能变直。」「古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？」罪人状况渐改良的理论，对福音的基本真理来说，是最大的敌人。人在一定的状况下诞生，而在他「重生」之前，不能有什么改变。人可以尝试改良，为将来寻求更好的。他可以过一种截然不同的生活，最后，他仍不能丝毫改变罪人的真状况。他可以变得所谓「虔诚」，尝试祷告，努力守仪文，并且有道德改变的表现；但是这些都不能稍影响他在 神面前的原有地位。
这与本性的问题相同。人怎能改变自己的本性呢？人可让自己经过一套改造法，尝试忍受，依从纪律而行，但是本性仍在。「从肉身生的，就是肉身。」一定要有新的本性和新的状况。这怎可以有呢？信 神为惦儿子所作的见证。「凡接待惦的，就是信惦名的人，惦就赐他们权柄，作 神的儿女。这等人不是从血气生的、不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从 神生的。」（约一:12-13）这两节经文叫我们知道，那些相信 神独生子名的人，有特权成为 神的儿女，有分于新的本性。他们已经得到永生。「信子的人有永生。」（约三:36）「我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。」（约五:24）「认识你独一的真 神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。」（约十七:3）「这见证，就是 神赐给我们永生；这永生也是在惦儿子里面。人有了 神的儿子就有生命。」（约壹五:11-12）
这就是圣经的明确教训，叫我们晓得人状况和本性的重要问题。但是，这些是根据什么呢？信徒是怎样进入 神公义的状况呢？怎样有分于 神的本性呢？全在乎这伟大真理：「耶稣死而复活了。」这位可称颂的主离开永爱的父怀、荣耀的宝座、永光的住处，来到罪恶祸患的世上，与罪人同有肉身。惦在世生活的每一个行动，都完全彰显 神、荣耀 神，都是可称颂的。惦死在十字架上，背负百姓的一切过犯。惦如此行，在 神面前满足一切对我们的公义要求。惦显明律法，尊重律法。惦如此行，要叫自己受咒诅，挂在木头上。每一个要求都满足了，每一个仇敌都闭口无言，每一个障碍都除去了。「慈爱和诚实，彼此相遇；公义和平安，彼此相亲。」（诗八十五:10）无限的义得到满足，无穷的爱可以涌流；它们的安慰和舒畅生效，能直达罪人的破碎心灵。同时，被钉十字架的基督肋旁，流出洁净、赎罪的泉源，也完全满足了罪和良心的一切要求。主耶稣在十字架上站了我们的地位，成了我们的代罪者。他死了，是「义的代替不义的」，「那无罪的，替我们成为罪」。（彼前三:18；林后五:21）惦替罪人死了、埋葬了、复活了，成全了一切。因此。绝对没有可控告信徒的了。信徒与基督连合，站在同一义的地位上。「因为惦如何，我们在这世上比如何。」（约壹四:17）
人的良心必得平安。我若不再在罪的状况下，而在义的状况下； 神若只看我在基督里，并且如基督一样，如此，我的分明显是完全的平安。「我们既因信称义。就藉着我们的主耶稣基督，得与 神相和。」（罗五:1）羔羊的血除尽信徒的罪孽，付了他的沉重罪债，为他打开完全洁白的一页；那种圣洁的同在，是没有罪的阻碍的。
但是，信徒不仅与 神相和，而且成为 神的儿女；所以，他可藉着圣灵的能力，享受与父 神和子 神的甜蜜交通。我们可从两面看十字架：一，满足 神的要求；二，表达 神的爱。我若在 神作审判者的要求看自己的罪，我在十字架必寻得一切要求的圆满答案。审判人罪的 神已经在十字架上得着神圣的满足，并且得着荣耀。十字架的工作没有停止在此。 神有要求，更有爱。在主耶稣基督的十字架上， 神一切的爱都甜蜜感人地传入罪人耳中。同时，信徒有分于新性情，是能够享受 神的爱，并且能在爱中与 神交通。「因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到 神面前。」（彼前三:18）可见，我们不但被带进一种状况，而且进入一个位格里，就是 神自己里头；并且我们蒙赐一种性情，是能讨 神喜悦的。「我们既藉着我主耶稣基督，得与 神和好，也就藉着惦，以 神为乐。」（罗五:11）
所以，我们看见那些叫人得自由的话，是何等美丽，是何等有力。请再看：「容我的百姓去，在旷野向我守节。」而新约路加福音四章十八节说：「主的灵在我身上，因为惦用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由。」福音的好信息宣布完全的拯救，救人脱离一切奴役的轭。 神已经宣布，福音为信的人带来平安和自由的恩惠。
请留意：「向我守节。」他们既与法老断绝关系，就要与 神开始新关系。这是个伟大的改变。他们不再在法老的督工下受苦，反而与耶和华同在，守惦的节。虽然他们从埃及出来，进入旷野， 神的同在依然随着他们。若然旷野路崎岖困苦，这是往迦南地的路。 神的旨意是要他们在旷野向耶和华守节。为此，他们要「去」，离开埃及。
然而，法老不服从 神的命令。他说：「耶和华是谁，使我听惦的话，容以色列人去呢？我不认识耶和华，也不容以色列人去。」（五章二节）法老这些话，正说明他的情况。他的情况是无知、不顺服，二者不分彼此。他若不认识 神，就不会顺服 神，因为顺服是基于人的认识。当有人蒙福认识 神，这个认识就是生命。（约十七:3）而生命就是能力，我有能力，就能行事。很明显，人没有生命，就不能作什么。所以，若叫人做一些事，是强他们所不能，难以成事。
法老自己无知，正如他对耶和华无知一样。他不知道自己的贫穷，是地上的可怜虫；其实，他的存立，是要叫普天下都知道那位他亲口说不认识的。惦的荣耀要传开。（出九:16；罗九:17）五章三至九节：「他们说：希伯来人的 神遇见了我们，求你容我们往旷野去，走二天的路程，祭祀耶和华我们的 神，免得惦用瘟疫、刀兵，攻击我们。埃及王对他们说：摩西亚伦你们为什么叫百姓旷工呢？你们去担你们的担子吧。……你们要把更重的工夫加在这些人身上，叫他们劳碌，不听虚谎的言语。」
从这段记载，我们看见人的心是何等离开 神！人何等无能，不明白 神的事！在法老的眼中， 神一切的名和启示，都是「虚谎的言语」。他对「往旷野去，走三天的路程」和「向耶和华守节」，有什么认识？他会理睬么？他怎能明白这路程的需要呢？他怎晓得这些话的本质和目的呢？不可能。他只晓得背负重担的事，和造砖的事。按他的判断，这些事都真实；但他不晓得 神的事，不知道何谓事奉 神，何谓敬拜 神。他只晓得 神话拜偶象的事，只想找藉口逃避现实生活。
世上伟人和智慧之士常常如此。他们常以 神的见证为愚拙，看为虚谎，并且作最严苛的批评。譬如，我们可留心「非斯都大人」对于保罗和犹大人争论的评估：「不过是有几样辩论，为他们自己敬鬼 神的事，又为一个人名叫耶稣，是已经死了，保罗却说他是活着的。」（徒廿五:19）哀哉！他所说的，他实在不晓得是什么！他实在不甚明白问题，究竟「耶稣」是「死了」，还是「活着」！他不知道这极重要问题临到他和他的朋友，亚基帕和百尼基。但事实仍是事实。虽然他们在自己属地的光荣地位上，以为这只是迷信的事，可知他们才开始稍知道。人凭常识不能察觉这事，热心凭眼见的人也不能晓得这事。这个重要问题决定亚当每个子孙的命运。这个问题决定教会和世人现今、并将来的情况，又与一切 神的计划有关。然而，它在非斯都的判断中，竟只是虚谎迷信的问题。
法老的光景也一样。他不认识「耶和华希伯来人的 神」，就是那伟大、「自有的」 神。因此，他看摩西亚伦说及祭祀 神，是「虚谎的言语」。对于人不洁的心， 神的事必显得虚谎、无益、无意义。人看 神的名会被冷然无味、重礼仪的宗教利用，以为 神自己竟不知道。但在信徒的心中，惦宝贵的名蕴藏人一切所需所求。对于不信的人，惦的名并没有意义、没有能力、没有美德。所以，一切属 神的、 神的话、 神的计划、 神的心意、 神的道路，凡与 神有关的事，或稍根据 神的事，人都看为「虚谎的言语」。
然而，时候将到，人不能如此说话了。基督的审判座、世界的恐慌、火湖的烈火，都不是「虚谎的言语」。一定不是。这个意念要成为一切蒙主恩之人的伟大目标。他们相信这些事都是事实，也要把这些事实印在人的良心上；但是那些如法老一样的人，以为只有造砖才有价值，才是真实可靠。
可惜！基督徒也常活在眼见、属地、血气的光景中，失去属 神的实在和属天的福气，不感属 神深切、永久的影响力。我们要活在信心、属天、「新造的人」的光景中。如此，我们就能以 神的眼光看事，并按 神的意念行事。而我们的整个人生和性情，会更高尚，不顾世务，更全面从地上，和属地的事分别出来。
然而，摩西最悲痛的试炼，并不是法老漠视他的差遣。那些全心全意事奉基督的人，要有准备，因为今世的人会看我们只热衷于信仰异象。但他们的观点反叫我们认定主的路。仆人对他天上的主忠心，他就必跟随惦的脚踪；仆人效法他主的模样，地上的人就必看他「癫狂」了。所以，他全不介意人的话。但是人误解他的事奉和见证，不听从、否定他，这样的痛苦更深切。当他遇见这样的事，就更需要与 神同在，活在惦旨意的隐密处，并活在与惦相交的能力中。这样，他的心灵必得支持，在他的路和事奉上，为基督而活。在如此试炼的光景中，人若不愿完全接受 神的使命，或感受 神的同在，就必会崩溃。
摩西若没有得到鼓励，当法老要施加压迫时，他的心必受不了。法老引致以色列人的官长发怨言，实在是令人沮丧失望。五章廿一节：「愿耶和华鉴察你们，施行判断，因你们使我们在法老和他臣仆面前有了臭名，把刀递在他们手中杀我们。」这令事情显得灰黯，摩西也深感其况。因此「摩西回到耶和华那里说：主啊，你为什么苦待这百姓呢？为什么打发我去呢？自从我去见法老奉你的名说话，他就苦待这百姓，你一点也没有拯救他们。」（五章廿二至廿三节）当拯救快将实现的时候，这样的事最令人失望。正如在大自然中，黎明前的午夜时分，是最黑暗的。可见，以色列人的历史如此，末后的日子也是如此。「公义的日头」从云层里冲然而出之前，情景会十分黑暗，黯然无光。但其后，惦的翅膀要显出永远医治之能，治愈「惦百姓的损伤。」
在上段末引述的经文中，摩西说了两次「为什么」。我们会质问，究竟是真信心支配他，还是抑制的意念支配他呢？支配得多深呢？纵然如此，耶和华没有在这极受压力之时，责备人提出的抗辩。惦满有恩典的回答：「现在你必看见我向法老所行的事，使他因我大能的手容以色列人去，且把他们赶出他的地。」（六章一节）这个答复，有特别的恩典。永远施恩的 神没有责备人的暴躁，和它带来对「那自有的」所产生的无穷疑惑，反而解救惦仆人困苦的心灵，向他揭示惦将要作的事。这是可称颂 神的美德，惦不永远叱责人，是每样美好和完美恩赐的赏赐者。「因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘土。」（诗一0三:14）
神不但在惦的工作中，叫人心寻得安慰，而且在惦里面。在惦的名和性情中寻得。这是丰满、属 神、永远的福气。当人的心从 神身上寻得甜美拯救，藉惦的名退至坚固台，在惦属性中寻得一切需要的圆满答案，它就真能跨越受造的限制。它能摆脱地上虚夸的允诺，对人的矫饰看得合宜。人的心对 神有经历上的认识，不但看着地上的事说「凡事都是虚空」，而且仰望 神说「我的泉源都在你里面。」
六章二至五节：「 神晓谕摩西说：我是耶和华，我从前向亚伯拉罕、以撒、雅各显现为全能的 神，至于我名耶和华他们未曾知道。我与他们坚定所立的约，要把他们寄居的迦南地赐给他们。我也听见以色列人被埃及人苦待的哀声，我也记念我的约。」「耶和华」这名表明 神是惦百姓的拯救主，按惦约之纯全和权能的恩惠作事。惦向人启示自己是救赎之爱的伟大和自有源头。惦立定惦的计划，成就惦的应许，把惦的选民从一切仇敌的凶恶中救拔出来。这是以色列人的特权，他们活在这美名的荫庇下。这名表明 神的作为，是惦的荣耀，藉着救拔惦受压的百姓，在他们中间显出这荣耀。
六章六至八节：「所以你要对以色列人说：我是耶和华，我要用伸出来的膀臂重重的刑罚埃及人，救赎你们脱离他们的重担，不作他们的苦工。我要以你们为我的百姓，我也要作你们的 神，你们要知道我是耶和华你们的 神，是救你们脱离埃及人之重担的。我起誓应许给亚伯拉罕、以撒、雅各的那地，我要把你们领进去将那地赐给你们为业，我是耶和华。」这些话说出至纯净、至自由、至丰盛的恩典。耶和华在惦百姓心中，显明惦是那位在他们中间作事、为他们作事、并与他们作事的，为要彰显惦的荣耀。他们是衰败无助的。 神下到他们中间显出惦的荣耀和恩典，完成惦对他们大能、完全的拯救。惦的荣耀与他们的救恩，是不可分割的。我们读申命记时，就看到 神向他们重申这些话。「耶和华专爱你们、拣选你们，并非因你们的人数多于别民，原来你们的人数，在万民中是最少的。只因耶和华爱你们，又因要守惦向你们列祖所起的誓，就用大能的手领你们出来，从为奴之家救赎你们，脱离埃及王法老的手。」（申七:7-8）
疑惑和惊恐的心前来认识 神，就能安稳、得建立。这就是 神按我们的本相，救拔我们。 神不能更改惦爱的属性和尺度。「惦既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。」（约十三:1） 神所爱的人，必常在 神的爱中， 神至终爱他们。这对信徒是不可言喻的安慰。 神知道我们的一切。当 神赐下惦儿子显明惦的爱，惦已经知道我们深处的事。惦知道我们的需要，就供应我们；惦知道债已经到期，就为我们付了；惦知道要作什么，就作完了。父 神的要求要达到，爱子就去完成它们。一切都是惦的工作。因此，在上段首引述的经文中，我们看到 神对以色列人说：「救…你们脱离」、「把你们领进去」、「我要以你们为我的」、「将那地赐给你们」、「我是耶和华」。 神根据「我是」，就完成一切。直到我们完全把握这伟大的真理，真理藉圣灵的大能进入我们心中时，我们才能享平安。直到人知道，又相信一切 神的要求，已经得到神圣的答案，人心才能愉快，良心才得安息。
第六章末段记载「以色列人家长的名字」。这段有趣之处是，虽然以色列人仍在仇敌的手下，但是耶和华要数点属于惦的人。以色列人是 神的百姓， 神要数点在惦权能名下的人。奇异恩典！在埃及为奴之地寻找施恩的对象！这是 神的美德。那位创造诸世界、在守护天使中坐着的 神，常「行惦所喜悦的」事。惦要来到地上，目的是带走一群为奴的人，叫他们升高，与惦的名相连。惦下到埃及，站在砖窑中间，看见百姓在督工的鞭挞下受折磨。所以，惦发出呼吁说：「容我的百姓去。」说完后，惦便数点他们的数目，仿佛要说：「他们是属乎我的。我要看看总共有多少人，一个也不漏。」撒母耳记上二章八节说：「惦从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，使他们与王子同坐，得着荣耀的座位。」
