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【出三十一1】「耶和华晓谕摩西说：」
【出三十一2】「“看哪，犹大支派中，户珥的孙子、乌利的儿子比撒列，我已经提他的名召他。」
上帝发布了有关建造帐幕及其器具，和预备帐幕日用品的详细指示后，接着就指定工程的监督人。比撒列要担任主管，亚何利亞伯要作他的助手。他们被选中无疑地是因他们卓越的才干和过去的经验。上帝应许还要加给他们特别的智能和知识。这样，他们就能自然或超自然地胜任他们的任务了（见《先祖与先知》第214页；《历代愿望》第827页；太十三12）。
「我已经提他的名召他」表示为某个目的而作的特殊拣选，然而神所拣选的人却不一定知道蒙拣选的事实（赛四十五4）。比撒列的意思大概是「在伊勒的荫下」（参诗九十一1），「伊勒」（El）是摩西蒙神启示之前，以色列对神的常用称号之一。
「犹大支派」德莱维指出他和他祖先的名字（户珥、乌利、比撒列）都在历代志上二章20节犹大支派迦勒家族的族谱中出现（同名当然不一定同人）。亚何利亞伯（6节）似乎是比撒列的助手，起码在经文中他的地位较不显著，这也是古代的西闪族语的名字。——《丁道尔圣经注释》
【出三十一3】「我也以我的灵充满了他，使他有智慧，有聪明，有知识，能做各样的工，」
我们所从事的工作，若是神所指定的，我们就毋庸焦虑，因为祂必给我们完全的装备。智慧是一种才干；聪明说出进展，照着所领受的启示而执行；知识就是最终所需要的巧工。这一切都由于神用祂的灵充满祂的工人，使他成为神圣行动的器皿。神需要人来作神的工，而一个人要作神的工，必须有神的灵。这是神人之间完全的合作。―― 摩根《话中之光》
圣灵将赐给比撒列“知识”即对事实情况的了解；“聪明”即运用知识的常识；“智慧”即辨别力，判断力和审慎。他还会获得“巧工”的技能，包括作为主工匠所需要的灵巧与技艺。
「我也以我的灵充满了他」旧约时代初期所有的技巧、能力、和杰出之处，都直截了当地归功于「神的灵」，正确地视神为一切智慧的根源。旧约进一步的启示显明这灵为「圣」，在不否定以上真理的前提下，逐渐指出祂有道德和属灵上的属性。海厄特正确地将旧约中的圣灵称为「神发出的能力」。——《丁道尔圣经注释》
【出三十一4】「能想出巧工，用金、银、铜制造各物，」
他不仅要具有制图的恩赐，还要有构思的能力。上帝虽然已经赐给摩西有关建造圣所及其器具的具体指示，但许多细节并没有说明；如基路伯的形状，织在或绣在不同布料上的图案，器皿、柱顶或盆的样式等。很多都有赖于工程主管人的创意，发明，品味和技术。
【出三十一5】「又能刻宝石，可以镶嵌，能雕刻木头，能做各样的工。」
【出三十一6】「我分派但支派中、亚希撒抹的儿子亚何利亞伯与他同工。凡心里有智慧的，我更使他们有智慧，能做我一切所吩咐的，」
「亚何利亞伯」据出卅八23，亚何利亞伯似乎负责布料的设计和生产，包括纺织和绣花。值得一提的是所罗门所聘用装潢圣殿的主设计师希兰也是但的后代（代下二13,14）。
【出三十一7】「就是会幕和法柜，并其上的施恩座，与会幕中一切的器具，」
【出三十一8】「桌子和桌子的器具，精金的灯台和灯台的一切器具并香坛，」
【出三十一9】「燔祭坛和坛的一切器具，并洗濯盆与盆座，」
【出三十一10】「精工做的礼服，和祭司亚伦并他儿子用以供祭司职分的圣衣，」
这些是大祭司独特的礼服，只有他可以穿，包括蓝色的内袍，以弗得，以弗得的腰带和胸牌。大祭司所穿的其他“圣衣”还包括细麻布的内裤，束腰内袍，内腰带和冠冕。“他儿子……的圣衣”包括细麻布内裤，束腰内袍，腰带和裹头巾（出廿八章）。
【出三十一11】「膏油和为圣所用馨香的香料。他们都要照我一切所吩咐的去做。”」
【出三十一12】「耶和华晓谕摩西说：」
【出三十一13】「“你要吩咐以色列人说：‘你们务要守我的安息日；因为这是你我之间世世代代的证据，使你们知道我耶和华是叫你们成为圣的。」
「证据」上帝已赐下割礼作为祂与以色列人“立约”在肉身方面的“证据”（创十七9～14；徒七8）。现在又赐下安息日作为这种立约关系的另一个“证据”，不是在肉身方面，而是在心灵方面（出卅一12,13,16,17；耶卅一31～33；结廿12,20；林后三3）。
「你们务要守我的安息日，因为这是……证据」本节又为安息日多加了一重意义：它是神和以色列之间的证据（和无酵饼一样；出十三9），提醒他们和神之间有独特的关系。对以色列来说，割礼是神和祖宗亚伯拉罕「立约的证据」（创十七11）。安息日和割礼一样，其他闪族地区似乎也有奉行（起码被视为不宜买卖的「凶日」）；然而照我们所知，只有在以色列才有独特的宗教意义。将安息日命令加插于此的目的，可能是提醒他们，即使在建筑会幕之时，守安息日依然是不可或缺的（海厄特）。——《丁道尔圣经注释》
【出三十一14】「所以你们要守安息日，以为圣日。凡干犯这日的，必要把他治死；凡在这日做工的，必从民中剪除。」
「干犯这日」就是“亵渎它”。安息日是神圣的（创二1～3）；因此把俗的东西带入其神圣的光阴乃是犯罪（见出十二16；十六23注释）。在安息日做任何不必要的工作，就是干犯它。当然在安息日做必要的善事，或举行宗教礼拜不在禁止之列（太十二1～13；可二23～28）。
【出三十一15】「六日要做工，但第七日是安息圣日，是向耶和华守为圣的。凡在安息日做工的，必要把他治死。’」
「安息圣日」直译为“平静的安息”（见出十六23～26；20: 廿10注释），暗示摆脱一切世俗挂虑的完全安息（出卅五2；利廿三3；赛五八13）。
【出三十一16】「故此，以色列人要世世代代守安息日为永远的约。」
【出三十一17】「这是我和以色列人永远的证据；因为六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅。”」
上帝在这里使用表达人类经历的语言，说明祂诚心希望祂的百姓能记住他们对祂的义务，以及他们效法祂榜样的必要性。没有什么比上帝亲自树立的榜样更具有叫人遵守祂吩咐的说服力了（约十三13～15；彼前二21）。
「第七日便安息舒畅」本节和二十章11节一样，都以神的「安息」为守安息日的理由。这是基督徒理解个中原则的关键。信徒凭信心休止「工作」（工作可了解为试图赚取救恩），进到属灵安息和内心的平安之中，这种平安只有自知已经蒙神悦纳称义之人才能享用（来四10）。基督徒的「主日」（启一10）和安息日并没有直接关联。主日是七日的第一日（林前十六2），是光和创造以及圣灵降临之日，也是每周记念基督复活，祂子民特此聚集敬拜的日子（徒二十7）。如今信徒一切的时间都已属神，并不限于七日之中的一日。——《丁道尔圣经注释》
【出三十一18】「耶和华在西乃山和摩西说完了话，就把两块法版交给他，是上帝用指头写的石版。」
上帝曾吩咐摩西，要把法版放在至圣所的约柜里（出廿五16）。这是约柜的主要用途。约柜是帐幕中最神圣的器具，所以有关建造帐幕及其祭司的论述，应当以一句体现约柜和帐幕意义的话语来结束。“两块法版”是上帝向摩西所应许的（出廿四12），并以超自然的方式写成的（出卅二16）。
两块法版，最好译作「两块作见证的版」。本节结束整个部分。这两块石版并非以上整套礼仪律法和指示的记载，也不是之前的约书。我们顶多只能一如上述，将之视作可能经过简略的「十言」（参二十四12注释{\LinkToBook:TopicID=208,Name= 二十四12～18. 石版}）。神用指头写的。出埃及记八章19节用同样的喻象形容埃及的灾难，路加福音十一章20节则用以形容基督的事工（以上两段经文原文直译都是「神的指头」，和合本分别译作「神的手段」、「神的能力」）。这句话有力地肯定了神是来源和始因，我们不必拘泥字面的意思。──《丁道尔圣经注释》
【65 西乃山上两块法版是神用指头写的么？出卅一18】
答：在圣经旧约中，曾提到从神那里显出指头来，在王宫的粉墙上写字（但五5，24）。在新约中，提到主耶稣用指头在地上画字（约八6）。而在这里提到神用指头写在石版上的（出卅一18，参卅二16，卅四27，28）。这意思据我们了解，不是一只实在的手，乃是人所不能见的神的一种能力，就是神用他的能力写的，如在新约文理译本中，耶稣说到「若我藉神之手逐鬼」（路十一20 ，参吕译本同）；在官话译本就作：「我若靠着神的能力赶鬼」。文理译本所说神之手，即指神的能力，其意甚明。我们都认为那刻在石版上的字句，就是十条诫命，殆无疑义。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【作主工者必需的条件(出卅一1~11)】
一、蒙神的恩召(2节；弗二20)
二、有神的圣灵(3节；徒一8)
三、得神的智慧(3节；雅一5)
四、听神的分派(6节前半)
五、遵神的旨意(6节后半，11节)
── 丁良才《经题模范》
【出埃及记三十一章】
一、比撒列与亚何利亞伯（1～18）
二、安息日（12～17）
三、法版（18）
——《每日研经丛书》
【出埃及记三十一章】
一、神的匠人（1～11）
二、安息日的记号（12～18）
——《丁道尔圣经注释》
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