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【出三十1】「“你要用皂荚木做一座烧香的坛。」
在大多数的古代民族中，献香习惯上宗教礼拜的一部分。在基督教的初期，许多信从福音的人因拒绝在假神的坛上烧香而被处死。在圣经中，香象征着从心坛升到上帝那里的祈祷（诗一四一2；路一10；启五8；八3,4）。
【出三十2】「这坛要四方的，长一肘，宽一肘，高二肘；坛的四角要与坛接连一块。」
「四方」香坛在许多方面与燔祭坛相似（出廿七1-8），但其尺寸较小而且材料更为贵重。它是边长44.45厘米的“四方”形，高88.9厘米。某些赎罪祭的血要抹在“四角”上（利四7,18）。
「要与坛接连一块」就是和坛的上部连在一起。角象征着力量（见出廿七2注释）。香坛的角象征着祈祷的力良（见创卅二24-30）。恒心寡妇的比喻强调了恒切祈祷的成效（路十八3-8）。
【出三十3】「要用精金把坛的上面与坛的四围，并坛的四角，包裹；又要在坛的四围镶上金牙边。」
这是香坛顶部四围的边框，为防止物品掉下来，也是为了美观（出廿五24）。
【出三十4】「要做两个金环安在牙子边以下，在坛的两旁，两根横撑上，作为穿杠的用处，以便抬坛。」
「两旁」即两边。香坛只有两个环，不象其他器具有四个环。“在牙子边以下”一边只有一个环。这两个环足以搬运这么小的坛。
【出三十5】「要用皂荚木做杠，用金包裹。」
就是搬运香坛的杆子（出廿五13,28）。皂荚木象征力量，金子象征纯洁。祈祷也要这样从心坛发出，从一颗纯真，诚实和坚强刚毅的心发出。
【出三十6】「要把坛放在法柜前的幔子外，对着法柜上的施恩座，就是我要与你相会的地方。」
香坛放在圣所中分隔圣所与至圣所的幔子前（出四十21-27）。香坛虽然放在圣所中，却被视为是属于至圣所的（来九3,4）。这种观念的形成是因为祭司在就近施恩座上上帝的面前时，他们是来到香坛那里（《先祖与先知》第353页）。香坛“对着……施恩座”的事实教育我们，祈祷会将我们带到上帝的面前。尽管人性的“幔子”（见林前十三12）阻碍我们的肉眼看见上帝，但信心和祈祷却能到达身体所达不到的地方。
【出三十7】「亚伦在坛上要烧馨香料做的香；每早晨他收拾灯的时候，要烧这香。」
【出三十8】「黄昏点灯的时候，他要在耶和华面前烧这香，作为世世代代常烧的香。」
每天要献两次香，分别在早祷与晚祷的时候（出卅7,8）。香坛象征不断的代求，正如燔祭坛象征不断的赎罪（《先祖与先知》第353页）。
【出三十9】「在这坛上不可奉上异样的香，不可献燔祭、素祭，也不可浇上奠祭。」
【出三十10】「亚伦一年一次要在坛的角上行赎罪之礼。他一年一次要用赎罪祭牲的血在坛上行赎罪之礼，作为世世代代的定例。这坛在耶和华面前为至圣。”」
指七月初十日的赎罪大日，大祭司要带着血，抹在香坛的角上并“在坛上行赎罪之礼”（利十六18,19）。这并没有使之成为赎罪的坛。但在大祭司犯罪的情况下（见利四3-12），或当全会众“误犯了罪”或“行了耶和华所吩咐不可行的什么事”时（利四13-21），它也要涉及赎罪。这时，大祭司都要将祭牲的血抹在坛的四角上。
【出三十11】「耶和华晓谕摩西说：」
【出三十12】「“你要按以色列人被数的，计算总数，你数的时候，他们各人要为自己的生命把赎价奉给耶和华，免得数的时候在他们中间有灾殃。」
每一次，一个人的生命在神面前一被记念，若没有赎罪祭，他就要受灾殃。大卫打发约押数点以色列人，神所以不喜悦，并降瘟疫与以色列人，就是这个缘故(代廿一)。没有血的人，是立刻要手审判的。── 倪柝声
「计算总数」人口在出埃及时曾估计过，“除了妇人孩子，步行的男人约有六十万”（见出十二37注释）。现在要求进行更准确的统计。
「赎价」意思是给一个人上里“保险”，使他不再承担义务。百姓亏负了上帝；但他们可以借着支付“赎价”而解除这种义务。他们的生命被视为扣押在上帝那里，直到上帝对他们的要求得到满足。借着满足这一要求，他们承认上帝的良善和仁慈。
「为自己的生命」显然指为了他的“灵与魂与身子”（帖前五23）。因为这句话与活人有关，而不是针对他看不见的某个部分，或脱离肉体的灵。
「免得……有灾殃」就是免得因粗心和悖逆而受到惩罚。
【出三十13】「凡过去归那些被数之人的，每人要按圣所的平，拿银子半舍客勒；这半舍客勒是奉给耶和华的礼物（一舍客勒是二十季拉）。」
出埃及记是讲生命的价银，每人出银子半舍客勒，这是救恩。每人都得有神的儿子，才能救他的生命。在罪人得救的地位上，我们在神面前是有同等价值的。『半舍客勒』与路十35的二钱银子相等。这二钱银子，主耶稣已经替我们付清了。这二钱银子，够我们从住客店(在世寄居)，直到我们的救主再来。── 倪柝声
「半舍客勒」半舍客勒约重5.7克；一季拉是其的十分之一。
「圣所的平」可能是一种重量标准，而不是另一种舍客勒。
【出三十14】「凡过去归那些被数的人，从二十岁以外的，要将这礼物奉给耶和华。」
『二十岁』是人能为自己负责之年。这里的教训是凡能为自己负责的，就得有神的儿子。不过以色列人是按肉体的年岁算；在救恩的时代，负自己责任的年代，无人能知，也许有人在七、八岁时，就已达此负责之年了。── 倪柝声
以色列人到二十岁就被视为成人，可以参军（代下廿五5），承担公民的义务了。利未人从二十岁开始在帐幕中服务（代上廿三24,27；代下卅一17；拉三8）。
【出三十15】「他们为赎生命将礼物奉给耶和华，富足的不可多出，贫穷的也不可少出，各人要出半舍客勒。」
「富足的不可多出，贫穷的也不可少出；各人要出半舍客勒。」这里的半舍客勒银子，乃是救赎的象征。富有的和贫穷的，完全是站在同一救赎的根基上。人的富有或缺乏，既不能使他得以亲近神，也不致使他被剥夺不能亲近神。人得以亲近神，全然是由于神所预备的救赎。这赎命银象征一个事实：这蒙神恩救赎的人，今后全然属于神。―― 摩根《话中之光》
因为是用宝血作代价，所以无贫富之别。贫富，可比人的行为。行为不好的，不能使自己得救；行为好的，也不能使自己得救。都得出半舍客勒。主所成功的救恩，人不能加上甚么，也不能减少甚么。人都必须靠宝血得救。血所以称为宝血，是因『宝』，才有价值(彼前一19)。宝血是一个重价！── 倪柝声
「不可多出」这是一种人头税，向每个20岁以上的男丁等额征收。该税数额较少，任何人都不会感到困难。这是对圣所的最低捐献；许多人奉献了更多。贫穷不是不奉献的借口。这项计划十分公正，暗示在上帝的眼中，所有的人都是平等的（申十17；徒十34；罗三22）。众人都犯了罪，上帝就施恩给众人。请注意赛五三6开头的“我们都”与结尾的“我们众人”的意义。
「为赎生命」即“为了你们自己”（见第12节注释）。
【出三十16】「你要从以色列人收这赎罪银，作为会幕的使用，可以在耶和华面前为以色列人作纪念，赎生命。”」
「作纪念」关于“赎罪银”的处理，见出卅八25-28。它作为圣所的一个永久部分，将使百姓不断“纪念”自己的属灵特权和义务。
「赎生命」即“为了你们自己”（见第12节注释）。
【出三十17】「耶和华晓谕摩西说：」
【出三十18】「“你要用铜做洗濯盆和盆座，以便洗濯。要将盆放在会幕和坛的中间，在盆里盛水。」
「盆」没有说明其大小或形状。这是用青铜制成的，材料来自以色列妇女乐意奉献的镜子（出卅八8）。在所罗门的圣殿中，“铜海”和“十个盆”代替了原来的盆（王上七23-26,38）。洗濯盆放在“盆座”上，置于帐幕院子的门口与燔祭坛之间。铜盆象征因信基督所流的血而洗净我们的罪（徒廿二16；林前六11；弗五26；启七14）。
【我们的服事要作在真理里（三十18～21）】我们在神面前所有的服事，都必须在真理里作。灵恩派的人，他们拼命的在那里鼓吹神医，我们并不是反对神医，我们也承认神的确有医治的大能，但是神却不是随便的显明医治的事实。神是按着实际的需要，和真理的教导，在神的子民当中显明祂的大能。但我们却常常看到灵恩派的人，不管是什么聚会，就是要医病，聚会就是医病，福音就是医病，传福音就是传医病。弟兄姊妹，这个就叫做没有经过洗濯盆，这个叫做没有洗濯盆的事奉。
一个弟兄生了严重的病，病到一个地步觉得自己受不了，他来跟我交通，交通的目的是要求我介绍一位有治病恩赐的弟兄，来替他祷告治病。这个弟兄并非不知道有关治病的真理，可是到了受不了的时候，真理便被放置在一旁了。我也不客气的对他说：「弟兄，你为什么到了这个地步呢？你一开口就叫我介绍一位有治病恩赐的弟兄给你，你现在是要一个能治病的弟兄，慢慢的你便会跟上灵恩派的路去走了。」这是一个很严肃的问题，事奉一定要在真理里。和真理来对照一下，不要越过真理来作神所不要作的事，也不要忽略真理而丢下神所要作的事。作神所不要作的事，不对；不作神所要作的事，也一样是不对。── 王国显《容我的百姓去──出埃及记读经札记》
【出三十19】「亚伦和他的儿子要在这盆里洗手洗脚。」
「洗」洗手和洗脚象征生命的更新。祭司的沐浴，牺牲的宰杀，与圣所崇事的各项职能有关的弹血，倒血和洒血，显然都需要用水（出廿九4,17；利一-五）。
【出三十20】「他们进会幕，或是就近坛前供职给耶和华献火祭的时候，必用水洗濯，免得死亡。」
【出三十21】「他们洗手洗脚就免得死亡。这要作亚伦和他后裔世世代代永远的定例。”」
【出三十22】「耶和华晓谕摩西说：」
【出三十23】「“你要取上品的香料，就是流质的没药五百舍客勒，香肉桂一半，就是二百五十舍客勒，菖蒲二百五十舍客勒，」
香料在古代各民族的生活起重要的作用，品种很多。流质的没药是一种需求量很大的香料。“菖蒲”可能是一种芳香的芦苇。
【出三十24】「桂皮五百舍客勒，都按着圣所的平，又取橄榄油一欣，」
「桂皮」桂皮是一种芬芳的木材。配方要求没药和桂皮各5.7公斤，肉桂和菖蒲各2.9公斤。
「一欣」这些香料要掺入3.67升“橄榄油”中。
【出三十25】「按做香之法调和做成圣膏油。」
这种芳香的“膏油” 很恰当地象征着基督的义。这种义要在我们的生活中反映出来（诗四五6-8；歌三6；赛六一10；林后二14-16）。
【出三十26】「要用这膏油抹会幕和法柜，」
先抹帐幕的物品，包括帐幕本身，圣所与至圣所的器具，以及院子里的器具。然后膏祭司（利八10-12）。
【出三十27】「桌子与桌子的一切器具，灯台和灯台的器具，并香坛、」
【出三十28】「燔祭坛和坛的一切器具，洗濯盆和盆座。」
【出三十29】「要使这些物成为圣，好成为至圣；凡挨着的都成为圣。」
【出三十30】「要膏亚伦和他的儿子，使他们成为圣，可以给我供祭司的职分。」
【出三十31】「你要对以色列人说：‘这油，我要世世代代以为圣膏油。」
【出三十32】「不可倒在别人的身上，也不可按这调和之法做与此相似的。这膏油是圣的，你们也要以为圣。」
『圣膏油不可倒在人的肉体上面』(原文直译)。我们基督的生命和经历都不是从我们自己起首的，都是从『新创造』起首的。我们所以在永远之子里为神的儿女，和神有了关系，都是根据于神自己住在我们的灵里，根据于主耶稣复活所成就的新创造，神就是住在这新的里面。── 倪柝声
圣油不可以被任何人当作普通的油膏使用。应专为留作神圣的用途。这个配方也不可用于他的目的，但其中的成分当然可以用于其他的配方。
【出三十33】「凡调和与此相似的，或将这膏膏在别人身上的，这人要从民中剪除。’”」
【出三十34】「耶和华吩咐摩西说：“你要取馨香的香料，就是拿他弗、施喜列、喜利比拿；这馨香的香料和净乳香各样要一般大的分量。」
第34-38节是有关制作金坛上所烧“馨香料作的香”的指示（第7节）。它是由四种等量的香料配成的。“拿他弗”，“喜利比拿”和“乳香”都是树脂，而“施喜列”则是从某种贝壳软件动物中提炼出来的。
【51.拿他弗，施喜列，喜利比拿是什么？ (出卅 34)】
答：这三样东西都是希伯来文的译音，是磬香的香料。作成圣香后，就放在会幕内法柜前焚烧归于神。
拿他弗Stacte—吕振中译本作苏合香，掳希腊文大字典解释，此物是一种没药油（Oil Of Myrrh)也。
施喜列Qnycha—是红海中一种软件物，乃指着一种大海螺说的。其甲被烧的时候，就发出呛鼻的香味来。照希伯来文字典解释，如贝壳之香气。文理译本作螺盒香，吕振中译本作凤凰螺鳃盖。
喜利比拿Galbanum—即枫脂香，系一种胶液所成，形成滴珠，小而圆，呈棕黄色，味苦，颇含芬芳之气，其树状如伞形，产于波斯，吕振中译本名松柏香。── 李道生《旧约圣经问题总解(上)》
【出三十35】「你要用这些加上盐，按做香之法做成清净圣洁的香。」
香坛上的火炭取自燔祭坛（见利十六12,13），说明敬拜者的心必须先与上帝和好，上帝才会接受他的祈祷和献身这一真理（伯廿七8,9；诗六六18；箴十五29；廿八9；赛一15；弥三4；约九31）。
【出三十36】「这香要取点捣得极细，放在会幕内法柜前，我要在那里与你相会。你们要以这香为至圣。」
少量配料要不时地捣，可能放在“法柜前”内幔外面的金坛上。这种靠近上帝的位置使之成为“至圣”。
【出三十37】「你们不可按这调和之法为自己做香；要以这香为圣，归耶和华。」
这香不是为肉体的，乃是为神的纯全旨意的；如果为肉体来用这香，就要被审判的火烧死。因为这香是代表神自己，实行神的旨意。── 倪柝声
【出三十38】「凡做香和这香一样，为要闻香味的，这人要从民中剪除。”」
【生命与建造(三)：洗濯盆──用生命的水除去属世的污秽】
读经：出卅17~21
一、洗濯盆预表生命之水的洗涤；信徒虽然已经被主的宝血洗净了，但行走在世界上难免沾染污秽，所以每一次来到神面前摸属神的事物，必须先洁净自己
二、洗濯盆是用铜作的，铜表征神公义的审判；凡通不过神公义的标准的，都要予以审判
三、作洗濯盆的铜是用会幕门前伺候之妇人的铜镜作的(出卅八8)，铜镜原是用来照出自己的面貌；我们要在神审判的光中，看见自己得罪神的地方
四、洗濯盆内要盛水，水表征话中的生命之水(弗五26)；我们要借着接触神的话，让话里头的生命和灵(约六63)，除去我们身上的一切污秽
五、洗濯盆是为祭司洗手洗脚用的，手代表我们的作为，脚代表我们的道路；我们的一切作为和道路，都要经过生命之水的洗涤
六、洗濯盆没有尺寸，表征生命之水的洁净是没有限量的；无论我们沾染污秽的程度多大，主话中的水都足以洁净有余
七、洗濯盆是放在祭坛与圣所之间；每一次我们要亲近神或事奉神，都必须先洁净自己，非圣洁没有人能见主(来十二14)
八、有盆座用来安放洗濯盆，盆座表征要有配的态度；基督徒不可因为有洗濯盆就随随便便去沾染污秽
九、供职献祭若不用水洗濯就会死亡，死亡代表神的惩治和属灵的死亡(林前十一30~32；启三1)；基督徒不可在污秽的情况下去摸属神的事物
十、将来在永世里没有洗濯盆，但有生命水的河(启廿二1)；生命的水要从我们的里面维持我们永远常新且圣洁
── 黄迦勒
【生命与建造(五)：金香坛──祷告与和神交通】
读经：出三十1~10，34~38
一、香坛预表主耶稣作大祭司代祷的功效(来七22~25)；我们众圣徒的祈祷(启五8)，加上主代祷的功绩，能达到神面前，蒙神悦纳垂听
二、香坛是用皂荚木作的，并用精金包裹，表征主耶稣具有神人二性，乃是神与人之间的中保；我们奉主的名无论求甚么，必蒙成就(约十四13~14)
三、香坛是四方的，四方表征神的公义和祂公平待人；我们信徒不分种族、男女、阶级，只要能满足神公义的要求，祂都同等垂听他们的祷告
四、香坛的四角用精金包裹，角表征能力，包金表征彰显神性；神性的能力在神垂听我们的祷告上表露无遗
五、香坛的四围镶上金牙边，金牙边表征神性保守和托住的能力；我们越多向神献上祷告，就越能享受祂保守和托住的能力
六、香坛的两旁作金环用来穿杠抬坛，以移动香坛，表征圣灵的运行使我们随处都能享受基督代祷的功绩；我们信徒应当与人无争论，随处举起圣洁的手向神祷告(提前二8)
七、香坛放在约柜前幔子外，对着施恩座，表征基督一直为我们代求神施恩怜悯；我们靠着祂只管坦然无惧的来到施恩的宝座前祷告，为要得怜恤、蒙恩惠作随时的帮助(来四16)
八、每早晨和黄昏要不断的在神面前烧香，表征每天早晚不断的向神献上祷告；我们不但每天要有定时的祷告，且要昼夜不住的祈求祷告(帖前五17；提前五5)
九、要按规定调和香料作香，不可献上异样的香，香料表征基督的各种素质美德以及祂的成就，乃是蒙神悦纳并垂听的凭借；我们的祷告应当单单依靠基督自己，而不依靠任何其他因素，才能蒙神悦纳并垂听
十、烧香的火来自祭坛，表征祈祷的动机与负担必须来自神；我们祷告不是出乎自己的热心和力量，一切祷告的负担都必须经过十字架的炼净
── 黄迦勒
【焚香炉】(1~10，22~38)圣经每以焚香炉喻圣徒之祈祷，实甚肳合，有如圣殿所焚之香︰
一、乃甄别为圣
二、其味馨香
三、其气上升
四、焚于金炉内
五、由祭坛所取之火而焚之，盖真祈祷之热忱乃十架而来
六、宜焚于神前
七、须捣为细粉，祈祷之事，祈祷之言，皆宜先于心灵中成为细粉
八、逐日晨夕焚之
九、不可以为俗事俗物而用之
十、永无间断。
── 贾玉铭《五十二灵程讲题》
【香坛与洁凈（三十1～21）】
一、香坛是会幕七件圣物之一，放置在会幕前
1、指定的人──只有大祭司亚伦才能点香（7）
2、指定的香──不可奉上任何异样的香（9）
3、指定的日期
（1）洁净（11～21）
（2）神的子民（11～16）
二、 神设的铜盆（17～21）
——《新旧约辅读》
【人口税与其他事项（三十11～38）】
一、{\Section:TopicID=219}人口税（三十11～16）
二、洗濯盆（三十17～21）
三、膏油（三十22～33）
四、圣香（三十34～38）
——《每日研经丛书》
【洗濯盆──在基督里不住地洁净（三十17～21）】
一、你要用铜作洗濯盆──事奉神之人的鉴别
二、在盆里盛水（18）──神的话使人得洁净
三、材料的来源──撇下属地的美
── 王国显《神的帐幕在人间》
【圣膏和香的制法（三十22～38）】
一、圣膏制法（22～33）──以五种材料制成
1、没药——是苦而香的，有止痛之效，预表主受苦之死
2、香肉桂——是馨香的兴奋剂。肉桂是熟药，表示主爱焚烧于心
3、菖蒲——气味芬芳，捣碎后始发香气，表明主受尽苦难，依然发扬香气
4、桂皮——有辛辣之香气，表示主对罪恶斥责甚力毫不留情（参可七14～23，太十一20～24）
5、橄榄油——象征圣灵与其恩赐
二、圣香制法（34～38）
1、拿他弗——是松香，令我们想到祷告是生命一种馨香的流露。
2、施喜列——是一种贝壳，经焚烧后发出香气，故表明主顺服之美德。
3、喜利比拿——是一种树胶汁，有解毒之效，故表明主有胜罪的能力。
4、乳香——是香树脂，为洁白高贵之香料，表明主之圣洁。
——《新旧约辅读》
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