「耶和华对摩西说：我再使一样的灾殃临到法老和埃及，然后他必容你们离开这地；他容你们去的时候，总要催逼你们，都从这地出去。」（十一章一节）另一个沉重的打击，挥向刚硬的王和他的国土。然后，他才迫于无奈，让耶和华权能恩典下的蒙爱百姓离去。
人硬着颈项，高举自己，敌挡 神，但最后终归徒然。 神实在能压碎硬心，把它磨成粉；并且使最傲慢的心灵降卑，落在灰尘之中。「那行动骄傲的，他能降为卑。」（但四:37）人会对自己有幻想。他会志高气傲，昂首夸耀虚荣，犹如自主一切。无知的人真不认识自己的情况和性情。他只是撒但的道具，任他随意动用，尽它邪恶之力敌挡 神的旨意。就算最英伟的才具、最具威仪的才子、或百折不挠的耐力，只要不在 神的灵的管治下，都会成为撒但手中的道具，用来达成它黑暗的计谋。无一人是自己的主人。他不是受基督管理，就是在撒但的权势下。埃及王幻想自己是叫人得自由的，但怎知他只是别人手中的道具。撒但在他的座位后操权。法老既然立意要抵抗 神的旨意，结果，他就按自己的选择，名正言顺的把自己交在那使人盲目心硬的主人手下。
这正解释本书前数章一组常用的词——「耶和华使法老的心刚硬。」无论如何，任何人都毋须隐讳这项最严肃的宣布。人若抗拒 神见证的光，他就明明的变得心硬、盲目。 神就任凭人，于是撒但便偷进来，带他忽忽的下到灭亡去。法老本得到充足的亮光，指出他是过度的愚昧，竟要阻留 神吩咐要容他们走的人。但是，他心中的真正意向是敌挡 神，所以， 神就任凭他。 神要向他显大能，在全地彰显惦的荣耀。除了那些故意敌挡 神的人，这吩咐在人身上实践是不难的。他们「挺看颈项，用盾牌的厚凸面，向全能者直闯」（伯十五:26），只会败坏自己的灵魂。
神会按人心中弯曲的私欲，容让人自择其途。「故此， 神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎，使一切不信真理，倒喜爱不义的人，都被定罪。」（帖后二:11-12）人若不要那放在他面前的真理，就必要虚谎；若不要基督，就要撒但；若不进天堂，就下到地狱了。［注五］不信的心会挑剔这事吗？在挑剔之前，人要证明自己的责任已经履行。就在法老的事例上，他的行动应按所得的亮光而行。在每一个事例上也要如此。无疑，证明的工作显于人是否倾向与 神争辩，理论 神对待抗拒惦真理之人的方法。但体贴 神的单纯儿女，会为惦作见证。就算他不能满意地解答不信者的难题，他仍完全安稳于这句话：「审判全地的主，岂不行公义么？」（创十八:25）这办法对于解决人明显的问题，比复杂的辩论更具智慧。有一点可以肯定，就是人心既敌挡 神，是不能以辩论说服的。
然而， 神有权柄回答一切傲慢的质疑，使人心的高远幻想降卑。惦能运用最公平的方法，判血气死刑。「按着定命，人人都有一死。」这事不可避免。人会尽量藏起羞辱的事，用最英雄的方式，遮盖他们经过死荫幽谷的隐退；设法使事业中最羞愧的日子，冠以美名；以夸耀、虚华、光荣，装饰丧礼和坟墓；为腐污的灰烬立碑，刻上人类可耻的记录。人可作这一切的事，但死亡随之而至，他不能保留片刻。人对死亡不能作什么，只能说是「罪的工价」。
以下，我们思想一下第十一章一节的话。「再使一样的灾殃！」严肃的话！这话批出埃及一切长子的死亡证，就是「他们强壮时头生的」。十一章四至六节：「摩西说：耶和华这样说：约到半夜我必出去巡行埃及遍地，凡在埃及地，从坐宝座的法老，直到磨子后的婢女所有的长子，以及一切头生的牲畜，都必死。埃及遍地必有大哀号，从前没有这样的，后来也必没有。」这是最后的灾——每户中有死亡的事。「至于以色列中，无论是人是牲畜，连狗也不敢向他们摇舌，好叫你们知道耶和华是将埃及人和以色列人分别出来。」（十一章七节）只有主自己能把属惦的和不属惦的，「分别出来」。我们无权对任何人说：「我比你更圣洁，不要与我同站一处。」这是法老的说话吧。但当 神要分别，我们必须问如何分别；而在我们面前的，是一个简单的答案：生命或死亡。这是 神伟大的「分别」。 神划定界线，界线的这边是「生命」，那边是「死亡」。很多埃及的长子如以色列的长子一般俊美，甚至更俊美。但是以色列人有生命和光，是建立在 神计划的救赎之爱上，就是藉着羔羊的血成就的。这是以色列人的幸福地位。在另一方，埃及遍地，从坐宝座上的王，至磨子后的贱仆，只有死亡的事。在耶和华沉重杖的击打下，只听见大哭号。 神能够使人傲慢的心降卑。 神能使人的忿怒，成全惦的荣美，但人的余怒，惦要禁止。十一章八节：「你这一切臣仆都要俯伏来见我，说：求你和跟从你的百姓都出去，然后我要出去。」 神要完成惦的计划。惦慈爱的计划必不惜一切地实行，在途上看着的人，他们的分就是纳闷不安，愁眉苦脸。「你们要称谢耶和华，因惦本为善，惦的慈爱永远长存。……称谢那击杀埃及人之长子的，因惦的慈爱永远长存。惦领以色列人从他们中间出来，因惦的慈爱永远长存。惦施展大能的手，和伸出来的膀臂，因惦的慈爱永远长存。」（诗一三六:1，10-12）
十二章一至二节：「耶和华在埃及地晓谕摩西亚伦说：你们要以本月为正月，为一年之首。」这里发生了一个有趣的、时间上的改变。年分照常的更替。当耶和华为惦的百姓干涉地上事的时候，于是，在原则上教导他们开始一个与 神同行的新时代。因此，他们从前的历史不再数算了。数赎是真实生命的首步。
这教训我们一个简明的真理。人开始与 神同行之前，就是藉着羔羊宝血认识完全救恩和平安之前，他的生命是不蒙数算的。在此之前，他在 神的审判下。圣经这样说：「死在过犯罪恶之中」，「与 神所赐的生命隔绝了」。纵然在人的数算，他的生命有光辉灿烂的日子，但是他整个人生是完全空白的。一切吸引世人注意的，如荣誉、财富、享乐和吸引力，当放在 神审判的光之下，在圣所的秤上量一量，必显得黯淡空白，空虚无价值；在圣灵的记案上，一钱不值。「不信子的人不得见永生。」（约三:36）当人们在社会里寻求时，他们说要「得见永生」。他们看过一切后，竟忘了那唯一真正「得见永生」的途径；只有 神的路，就是「相信 神的儿子」。
人们何等缺乏如此的思想：他们幻想「真正的生命」，是当一个人在真理和现实上成为基督徒后的一种功德，不单单在实义上和表现上的称信。然而， 神的话教训我们，在我们成为基督徒时，我们才得见生命，尝受真正的福乐。「人有了 神的儿子就有生命。」（约壹五：12）「得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。」（诗卅二:1）我们只能在基督里得生命，享福乐；离了惦，一切是死亡和悲痛。这是按照天上的审判，不论外表表现如何。惟有当我们心中不信的帕子除去，我们才能藉着信心的眼睛，仰望流血的羔羊。惦被挂在木头上，肩负我们沉重的罪担。因此，我们得进生命的道路，有分于 神的福杯。一个在十字架开始的生命，直流到荣耀的永世。这福分与日俱增，愈过愈深刻、纯净，更与 神相连，更根据基督，直至我们到达 神和羔羊的面前，面对面瞻仰 神。循别的途径寻求生命和福分，只会徒劳无功，终不能圆梦。
真的，人心灵的仇敌把以往的日子镀上金，叫人幻想那一切都是真金。他写一出木偶剧，吸引无知群众哄堂大笑。他们不会记着撒但在台上，它的目的是使他们远离基督，抓他们进入永远的灭亡。除了在基督里，没有真实的，没有可靠的，也没有满意的。在基督以外，「一切事都是虚空，都是捕风」。只有在惦里面，才找到真正、永远的喜乐。当我们开始在惦里面活、靠惦而活、与惦同活、为惦而活，我们才开始真正的活着。「本月为正月，为一年之首。」那些在砖窑和在肉锅旁边的日子，必须遗忘。因此，他们要不时地记念 神的恩典为他们成就了何等大事，叫他们的心苏醒，深感 神的爱。
三至六节：「你们吩咐以色列全会众说：本月初十日，各人要按着父家取羊羔，一家一只。……你们预备羊羔…要无残疾一岁的公羊羔，你们或从绵羊里取，或从山羊里取，都可以；要留到本月十四日，在黄昏的时候，以色列全会众把羊羔宰了。」这里我们看见百姓根据羔羊的血蒙救赎，是依照 神永远计划的。救赎授予人一切属 神的稳固。 神救赎，并不是惦事后的计策。在创立世界以先，未有撒但，未有罪的出现，就是在 神的声音划破了永恒的宁静，叫诸世界出现之前， 神已经有惦爱的深奥计划。这些计划，在创造中未能圆满坚固。一切的福气、特权和创造的尊荣，是基于受造物的顺服。在人失败的那一刻，一切都失去了。但是，撒但企图破坏受造物，相反，只会开出一条路，让 神奥秘的救赎计划彰显。
羊羔由「初十日」留到「十四日」，正恰好显示这美妙的真理。而这羊羔指着基督，是毫无疑问的。哥林多前书解释这预表的应用：「因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了。」（林前五:7）而彼得前书又引述 神预备羔羊：「知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物；乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。基督在创世以前，是预先被 神知道的，却在这末世，才为你们显现。」（彼前一:18-20）
从亘古以来，一切 神的旨意都是指着基督。仇敌不能稍影响这些旨意，它的努力，只会显露 神旨意的莫测智慧和永久稳固。既然是「无瑕疵无玷污的羔羊」，又是「在创世以前，是预先被 神知道的」，如此，救赎一定在创世以前，已在 神的意念中。这位可称颂的主并没有稍停下来打量一下，如何弥补仇敌在惦美好创造中，所引进的可怕罪恶。实在没有。 神只取出惦宝贵计划未发掘的珍宝，就是无玷污的羔羊，是那从亘古预先被 神知道，要「在这末世才为你们显现的」。
创造不需要羔羊的血，因为创造从创造主的手而出，在每一个阶段、每一个部分，都显出 神手中美妙的记号。「 神的永能和 神性」是有「许多的凭据」的。罪「从一人」入了世界后，就有藉着羔羊的血而来的救赎。这救赎是有高尚、丰富、完备、深奥的意思。这荣耀的真理先冲破四周的乌云，在始祖退离伊甸园的时候，向他们启示；也在摩西律法的影儿和预表中，显露其微光。当「清晨的日光从高天临到」，「 神在肉身显现」，有位格的显在人面前的时候，就完全光照世间。当那大群身穿白衣，手拿棕树枝的，大声呼喊，围绕 神的宝座和羔羊，并且全部受造之物安息在大卫儿子的和平权杖下，那时 神计划的丰盛和珍贵成果就全面实现了。
羊羔在初十日取出来，留到第十四日，表明基督是从亘古被 神知道的，在时候满足才为我们显现。 神在基督里的永远旨意是信徒得平安的基础。缺少这个，一切都不行。我们回顾的内容，是远先于创造，越过时间的限制，先于罪进入世界，和在一切影响人类享平安之前的。「在创世以前，是预先被 神知道的」。这句话，引领我们回到测不透的亘古，指示我们 神构思惦救赎爱的计划，全都根据惦宝贵、无玷污羔羊赎罪的血。基督永是 神心意的首要所在。因此， 神开始说话和行动的时候，要藉机会预表那位在惦计划占最高地位，和惦所至爱的。当我们跟着圣经的启示看，就发觉每次礼仪、庆祝、律例，甚至献祭，都指着：「 神的羔羊，除去世人罪孽的。」不单是比逾越节更为显要。那逾越节羔羊和一切有关的情景，表明一个最深刻感人，有深切教训的圣经预表。
对于出埃及记第十二章，我们的解释是一个召会，一只祭牲。「在黄昏的时候，以色列全会众把羊羔宰了。」（第六节）不是有几户家庭，用多只羊羔；乃是一个家庭，一只祭牲。这表明全会众在一地方围绕羊羔。这预表的真义是整个 神的教会，蒙圣灵召集，奉耶稣的名聚会。每一个个别的召会，无论在那里聚集，都要表明地方上的意义。
第七至九节：「各家要取点血，涂在吃羊羔的房屋左右的门框上，和门楣上。当夜要吃羊羔的肉，用火烤了，与无酵饼和苦菜同吃。不可吃生的，断不可吃水煮的，要带着头、腿、五脏，用火烤了吃。」我们要从两方面看逾越节的羔羊，就是平安的根据和合一的依归。门楣上的血保障了以色列人的平安。「我一见这血，就越过你们去。」（十三节）那行毁灭的天使看见洒在门楣上的血，就不会有别的要求，让他们享受平安了。而死亡要在全埃及地作王，击杀每户的长子。「按着定命，人人都有一死。」但 神施行大慈爱，为以色列人寻得无瑕疵的代罪者，判了极刑。因此， 神的要求和以色列人的需要，都在羔羊的血里满足了。在门外的血证明一切都完美，因为已经有了神圣解决的方法，所以，人心中有平安作王。若有一以色列人心中起疑团，就羞辱了 神所选定平安的根据——救赎的血。
每一个在洒了血的门内的人，想象自己会否受到报应，那拿刀剑行毁灭的，会否来寻索他的命。但是，羔羊已代替他的地位了。这是他得平安的坚固基础。那临到他头上的审判，已落在 神选定的祭牲上；他凭信接受时，心中必享平安。人有一点疑惑，都会以耶和华为虚谎的，因为惦已经说：「我一见这血，就越过你们去。」这已经足够。并不在乎人配不配，人的自我也没有分儿。一切在血下遮盖的，都得保护。他们不但在可救的地位上，而是已蒙拯救。他们不是期望，或祈求得救，乃是知道救恩已经成为事实。凭那句话的权威，世世代代都有效。此外，他们并不是一半得救，一半仍在审判之下，他们已全然得救。在埃及人的长子被杀的可怕晚上，羔羊的血和主的说话，成为以色列人得平安的凭据。若然以色列人头上的一根头发失落了，就说明耶和华的话落了空，羔羊的血也没有价值了。
我们在 神面前，十分需要有单纯、清洁的认识，知道一个罪人得平安的凭据。人把基督已成就的作为与很多其他的事混淆，就跌进黑暗、不确定的光景中，不知自己是否蒙悦纳。他们看不见基督的血已完全成就了救赎，这救赎已在他们身上生效了。他们似乎不觉察完全的赎罪带来了完全的赦罪。这个事实一切受造物都要察看，罪人的救主已从死里复活了。他们没有别的得救途径，只有十字架的血。鬼魔也知道如此，但这对他们无益。我们十分需要知道的事实，就是我们已经得救了。以色列人不但要知道在这血里头有安全，而且知道自己已经安全。为何会安全？因为他曾经行过什么事？感受过什么事？思想过什么事吗？完全不是。乃是因为 神曾说：「我一见这血，就越过你们去。」他安稳在 神的见证上，相信 神所说的话，因为是 神亲口说的。「那领受惦见证的，就印上印，证明 神是真的。」（约三:33）
读者请注意，以色列人不是基于自己的思想、感觉、或经历，乃是在乎这血，他才得安息。其他只会是沙土的根基。他的思想和感觉会深刻，也会肤浅；但无论深浅，也与他的平安无关。圣经没有说：「你一见这血，要珍惜保存，我就越过你去。」这只会令人陷入黑暗失望中，因为人的心思无法领会羔羊的宝血。人得平安是在乎耶和华的眼目怎样根据这血，惦知道这血的价值。这使人心平静安稳。这血在门外，以色列人在门内；他无法看到这血，但 神看到了，这已经足够。
这事实应用在罪人得平安的问题上，是十分明显的。主耶稣基督流出惦的宝血，为罪作了完全的赎价。惦把血带到 神面前，洒在那里。 神的见证告诉那相信的罪人，一切已代他解决了，不是凭他对这血的估计，乃是 神看这血的价值很高；因为这血，没有一笔一划可加添上去的。 神能按公义赦免一切罪，接纳罪人在基督里完全的成义。人的平安若倚靠他对这血的估计，那里有人可享心中的平安呢？断乎不可！就是人对这血的最高尚估计，也只会大大的低计其属 神的宝贵。因此，我们的平安若倚靠我们对这血的估计，我们就不能享心中的平安，只好寻求「行律法」之途了。只有一个可能，就是我们在这血里已有平安的充足基础，不然，我们就永无安宁。把二者混为一谈，就是颠复基督信仰的整个结构。我们犹如把罪人带到西乃山山脚，使他服在律法的约下。基督赎罪的牺牲一是足够的，一是不足够的。既然足够，那些人为何怀疑惧怕呢？我们的舌头承认救恩工作完毕，但是心中竟疑惑恐惧，怀疑救恩仍末完成。任何人怀疑他的完全、永远赦免，就这人来说，他否认了基督牺牲的完备。
有很多人退缩，不敢从容地承认基督之血的功效。他们不能享心中的平安。这等人坚称这血已颇足够，只待他们肯定当中的一分——就是待他们有正确的信心。有很多宝贵的灵魂陷于这不愉快的光景中。他们注意自己的分和信心，而不是基督的血和 神的话。换言之，他们寻求自我，而不是仰望基督，这并不是信心，结果他们得不到平安。一个站在已洒血之门楣内的以色列人，可以教导这些灵魂一个及时的功课。他不是藉他的兴趣，或他的思想得救，乃是藉这血，单单是这血。无疑，他会有受人称扬的兴趣，他的思想也得人称羡；但是 神从来没有说：「我一见你对这血有兴趣，就越过你去。」完全不是。这血放在以色列人面前，有独特的尊荣和神圣的功效。他们若把一小片无酵饼放在这血旁，作为保障的基础，他们就是以耶和华为说谎的，并且否认惦全备的挽回。
我们很容易看重一些与我们有关，和属于我们的东西，以为可补足基督的血，好成为我们得平安的基础。在这要点上，很多 神的百姓都可怜地缺乏一个清晰和正确的认识；他们受疑惑恐惧之苦，就是证明这点了。对于平安的基础，人们会看为是圣灵在我们心中所结的果子，而不会看为是基督为我们所作的工。我们承认，圣灵的工作，在基督信仰中，是占有重要地位的；但是圣经没有说我们的平安，是依赖圣灵而得。圣灵没有成就平安，但是基督成就了；圣灵不能说是我们的平安，但是基督是我们的平安。 神没有差遣圣灵传扬平安，但是差遣了基督传扬平安。（比较：徒十:36；弗二:14，l7；西一:20）读者不能太简单，以致不理解这重要的区别。基督的血赐平安，授予完全的称义； 神的公义，洁净人的良心，引领我们进入至圣所，证明 神接纳相信的罪人，命定我们的名分，叫我们享天上的喜乐、尊贵和荣耀。（参看：罗三:24-26；五:9；弗二:13—18；西一:20-22；来九:14；十:19；彼前一:19；二:24；约壹一:7；启七:14-17）
我想，在寻求「基督的宝血」的神圣地位时，读者们不要假设我会写一些贬抑圣灵工作价值的话。断乎不可。圣灵启示基督，叫我们认识、享受基督，从基督得喂养。圣灵为基督作见证，将受于基督的告诉我们。圣灵是相交的能力、印记、见证、凭据、恩膏。总之，惦可称颂的工作是全然重要的。没有圣灵，我们不能看见、听闻、认识、感受、经历、享受、显出基督。明显的说，圣灵工作的教训，是圣经所明载的；每位真正、受正确教导的基督徒，都要明白、承认这些教训。
纵然如此，圣灵的工作并不是平安的根据。若真是根据，我们要等到基督再来，才有心中的平安，因为圣灵在教会中的工作，正确的说，要在基督再来才完成。圣灵仍要在信徒中继续工作。「圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告。」（罗八:26）圣灵为我们劳苦，带领我们来到 神为我们所预定的位分，就是在一切事上效法「子」的形象。圣灵是正确的渴求、圣洁的感动、纯洁的情感、神圣的经历、确定的信从之创造者。但是，明显的说，直至我们离开这地，与基督在荣耀中同坐，圣灵的工作才告完成。正如亚伯拉罕的仆人，直至他把利百加带到以撒面前，他的工作才完成。
基督为我们作的不是如此，乃是完全、永远完成了的。惦曾说：「你所托付我的事，我已成全了。」（约十七:4）惦又说：「成了。」（约十九:30）圣灵仍未能说惦的工作已成全了。圣灵是基督在地上的代理人，仍要在地上工作，面对地上不同、可恶的势力。惦在 神百姓的心中工作，实在地带他们经历 神命定的高尚位分。但是，圣灵从来不教人依靠惦的工作，从而叫他们在 神面前得平安。惦的职分是述说耶稣。基督说：「惦要将受于我的，告诉你们。」（约十六:13-14）因此，只有圣灵的教训，人才明白平安的真正基础。明显地，圣灵只会说出基督的工作，是人永远倚靠的基础。对的，因为基督的工作，圣灵就能住在信徒心里，继续惦在信徒里头的奇妙工作。圣灵向我们启示基督的名，叫我们明白它、享受它；但圣灵不是那名。
因此，逾越节的羔羊是以色列人得平安的根据，是个清楚、美妙的预表，指明基督是信徒得平安的根据。没有可附加上那门楣上的血的，也没有可附加在施恩座上的血的了。那「无酵饼」和「苦菜」是需要的，但并不组成平安的任何根据。它们是为门内用的，组成当中的相交；但是羔羊的血是一切的根据。这血救他们脱离死亡，带他们进入生命、光、和平安之中。这血将 神和惦救赎的百姓连在一起。根据已成就救赎而与 神联合的百姓，他们有高贵的特权去完成一定的责任。但是，这些责任并不组成那联合，乃是从联合而启发出来的。
此外，我要提醒读者，基督顺服的生命，不是圣经摆出来，叫罪人蒙赦免的促成因素。基督在十字架上的死，打开了爱的永远门户，若不然，此门仍要永远关上。若然基督现时仍在地上，在以色列各城里「行善」，圣殿的幔子仍然末裂开，阻着敬拜的人，不能前往 神那里。然而，基督的死使那奥秘的幔子「从上到下」裂开了。「因惦受的鞭伤」，而不是惦顺服的生命，使「我们得医治」。基督在十字架上忍受那些「鞭伤」，而不是在别的地方。在惦可称颂的一生中，惦的说话已经足够弄清楚这点。「我有当受的洗，还没有成就，我是何等的迫切呢。」（路十二:50）这句话岂不是指着惦在十字架上受死，就是惦要成就的受洗吗？惦的死开了公义的路， 神的爱从中自由地流到亚当犯罪的子孙面前。基督又说：「一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒。」（约十二:24）基督就是那粒宝贵的「麦子」。惦本应可「仍旧」永远在肉身中，只要地没有死在被咒诅的木头上。但惦死了，就除掉一切拦阻惦百姓与惦在复活上联合的。「若是死了，就结出许多子粒来。」
读者不能不细心察看这事。它是最有分量、最重要的。读者对整个问题，要留意两点：一，除了复活，就不能与基督有联合；二，基督只为罪在十字架上受苦。我们无论如何不要以为道成肉身，就是基督与我们的肉身联合。这是不可能的。人犯罪的肉身，怎能与惦联合？罪身要由死亡灭去。按着 神的要求，罪要被除掉，仇敌一切的权势都要被废去。这一切如何完成呢？只有藉宝贵、无瑕疵 神的羔羊」，顺服死在十字架上。「原来那为万物所属、为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。」（来二:10）「今天明天我赶鬼治病，第三天我的事就成全了。」（路十三:32）上述两段经文用「完全」和「成全了」两词，不是说基督本身的位格，因惦从亘古到永远都是完全的，是 神的儿子；而惦的人性也同样绝对完全。但是，作为「救他们的元帅」，「要领许多的儿子进荣耀里去」，「结出许多子粒来」，叫惦被赎的百姓与惦联合；惦要来到「第三日」，以致一切事都「成全了」。惦独自下到「祸坑」和「淤泥中」，但惦复活的「脚立在磐石上」（诗四十:1-3），惦亲自与「许多的儿子」联合。惦独自争战，但惦是大能的征战者，在惦四周放满了万千的战胜品；我们可把它们放在一起，永远享用。
此外，我们也不可看基督的十字架，为背负罪的人生之一个片段。那是最伟大，也是唯一背罪的一幕。「惦被挂在木头上亲身担当了我们的罪。」（彼前二:24）惦并不是四处背着罪。惦没有在马槽里背罪，在旷野、在园子里也没有，只是「在木头上」。除了在十字架上，惦没有要向罪说的话。在十字架上，惦垂下惦荣耀的头，舍弃惦宝贵的生命，都是在惦百姓罪的重压之下。除了在十字架上，惦也从没有在 神的手下受苦；在彼耶和华掩面不看惦，因为惦「成为罪。」（林后五:21）
上面数段所思想的和所引述的多处经文，目的是使读者更全面的认识 神话语的权能。「我一见这血，就越过你们去。」羊羔要无瑕疵的，不然，有什么能满足耶和华圣洁的眼目呢？但是，若然血没有流出，就不会有逾越的恩，因为「若不流血，罪就不得赦免了。」（来九:22）主若愿意，这个题目会在利末记的预表中，更全面、恰当的思想一下。这段话要求每位真诚爱戴主耶稣基督的人，恳切的祷告和注意。
我们要来看逾越节的第二面，就是会众围绕的中心。他们在和平、圣洁、愉快的相交中聚集。以色列人被血所救是一件事，以色列人吃羊羔是另一件事。他们只可被血拯救，但他们围绕的对象明显是烤了的羊羔。无论如何，这是清楚的区别。羔羊之血是我们与 神之关系的基础，也是我们彼此关系的基础。我们就是在血里洗净了的人，我们蒙带到 神面前，并来到众人中间。除了基督的完全赎罪，人就明显不能与 神相交，也不能与惦的召会相交。我们要谨记，信徒是藉圣灵，聚集到天上永活的基督面前。我们联上永活的元首，来到「活石」面前。基督是我们的中心。我们藉惦的血得着平安，并承认惦是我们聚集和连络的依归。「因为无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。」（太十八:20）圣灵是使人聚集的那位，基督是我们聚会的对象。当我们来到召会中如此聚会，就有圣洁在当中，主我们的 神便住在我们中间。圣灵只能叫人聚集在基督面前。惦不能叫人在制度、名义、教训、仪文前聚集。惦叫人聚集在一位格面前，就是在天上荣耀的基督面前。这必须是 神的召会之特色。人们可根据任何背景，围绕任何中心，为任何所喜悦的对象而相聚；但当圣灵招聚人，唯一的根据是已成就的救赎。人围绕在基督面前，组成圣洁、 神的居所。（参看：林前三:16；六:19；弗二:21-22；彼前二:4-5）
我们要详细看看逾越节筵席的原则。以色列全会众都在血的遮盖下，等候耶和华亲自吩咐他们。从审判到安全之地，只需要这血；但从这安全所带出来的相交，就需要别的物，不能忽视。
首先，我们读到：「当夜要吃羊羔的肉，用火烤了，与无酵饼和苦菜同吃。不可吃生的，断不可吃水煮的，要带着头、腿、五脏，用火烤了吃。」（第八至九节）会众围绕羊羔聚集，也吃烤了的羊羔肉，就是那要经过火的。于此，我们看见「我们逾越节的羔羊基督」，献上自己给 神圣洁的火和审判，证明在惦里头是完全的祭。惦能说：「你已经试验我的心，你在夜间鉴察我；你熬炼我，却找不着什么；我立志叫我口中没有过失。」（诗十七:3）惦里头一切都是完全的。火试验过惦，只是没有渣滓。「要带着头、腿、五脏，用火烤了吃。」换言之，内外全然交了出来，放在火里，以证实全部都是完全的。所以，烤肉的过程很有意思，正如 神的律例一样，是没有可以忽视的，因为一切都藏有美意。
「不可吃生的，断不可吃水煮的。」人若如此吃羔羊， 神的伟大真理就不能表达出来，惦的旨意也无法预示。我们逾越节的羔羊要在十字架上，忍受耶和华公义的怒火；这个真理对人，有永恒宝贵的价值。我们不但在羔羊的血的永远保护下，而且凭信，在羔羊的面前得喂养。我们当中，多人缺乏这样的认识。我们可满心安息于基督为我们所作的一切，却没有培养与惦的圣洁相交。惦仁爱的心肠绝不以此为满意。惦带我们靠近惦跟前，好叫我们享用惦，从惦得喂养，喜悦在惦里面。惦把自己献给我们，成为那位在 神震怒烈火下，忍受极大痛苦的，以致惦这奇妙的品性，成为我们蒙赎灵魂的粮食。
但如何吃这只羔羊呢？「与无酵饼和苦菜同吃。」酵在圣经中多次采用，是象征恶的。无论在新约或旧约，它都不是代表纯净，圣洁、或美善。而在这章中，「无酵节」预表我们实在从罪恶中分别出来，是从羔羊血中洗净己罪的结果，也是在惦受苦中与惦相交的合宜同伴。只是完全的无酵饼才与烤了的羔羊相称。一小点酵就是明显的罪恶，破坏整条律例的道德本质。我们怎可以把罪恶的事，与我们和受苦基督的相交，相提并论呢？不可能。所有藉圣灵大能进来认识十字架的人，必也藉惦的能力，在他们中间除掉罪酵。「因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了，所以我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。」（林前五:7-8）这段经文说及的节期，是指教会的生活和行为，正与无酵节符合。无酵节一共有七天，而在教会整体来说，和信徒个人来说，不论是蒙召在七日里，或是在世上的一生中，都要活在实际的圣洁生活里。此外，这是在血中洗净的直接结果，并且与受苦的基督相交。
以色列人不须以除掉酵为得救的条件，因为他已蒙拯救。他若忽略除掉酵，那藉血而得的保障也不成问题，只是与召会相交出了问题。「在你们各家中，七日之内不可有酵，因为凡吃有酵之物的，无论是寄居的，是本地的，必从以色列的会中剪除。」（第十九节）以色列人从会中剪除，这明确的说明基督徒若生活放任，违反了 神同在的圣洁，就要停止他的相交。 神不能容让罪恶。单一个不洁的思想，就会打扰心灵相交。直至人认罪，承认基督，这些使心受感染的思想就除掉了，相交就能恢复。（参看：约壹一:5-10）心意真诚的基督徒必喜见这事，常「称谢惦可记念的圣名」。只要他能够，他必不稍降低标准。他十分喜乐与主同行，而主不会与有一点「酵」的人，片刻同行。
感谢 神，我们知道没有能折断 神与真信徒之间的联合的。我们「蒙耶和华拯救」，不是暂时或有条件的，乃是「得永远的救恩」。但是救恩和相交是不同的事。很多人得救了，但是不认识相交，也不多享受相交。我若有带罪酵的围墙，就不能享受血洒的门楣所带来的相交。这是属 神生命的格言。愿这话写在我们心中！虽然生活上的圣洁不是我们得拯救的基础，但是它与我们享受救恩之乐，关系非常密切。以色列人不是藉着无酵饼得救，乃是藉着这血；然而，酵会使他从会中剪除。对于基督徒，他不是藉着生活上的圣洁得救，乃是藉着这血；但是，他若放纵罪恶、思想、言语、和行为，他就不能真享救恩之乐，和不能与 神的羔羊面对面相交。
我看，这是很多 神儿女们心中缺乏平安、属灵贫乏的隐因。他们不培养圣洁，不守「无酵节」。这血仍在门楣上，但是酵却在围墙内，阻止他们享受这血带来的相交。我们容让罪，只会破坏我们的相交，纵使不致折断那系于 神的永远联合。凡属 神的召会的，都必须圣洁。他们不但蒙救拔脱离罪孽和罪的结局，而且脱离罪行、罪的权势和恋慕罪的心。逾越节羔羊的血拯救了他们，足使他们从自己的宅第里除掉酵。他们不能利用那些唯名主义者的可怕说话：「我们现今得救拔，那么，我们可为所欲为了。」断不能如此。他们若藉恩典得救了，是被救进入圣洁里。人会找寻机会，离开神圣恩典的自由，和在基督耶稣里的完全救赎，「仍在罪中」作乐。这清楚的证明他不明白恩典，更不通晓救赎之道。
恩典不但救人，叫人得永远拯救；并且授予人一种性情，喜欢一切属 神的，因为这是 神的性情。我们有分于 神的性情，是不犯罪，从 神生的。人跟随这种性情而行，是在实际生活中「守」无酵节。在这种新性情里头，没有「旧酵」，也没有「恶毒邪恶的酵」，因为是 神的性情。 神是圣洁的，而且，「 神是爱」。因此，我们明显不能除掉自己心中的恶，藉以改善我们的旧性情。这旧性情是无可挽救的。但也不是去争取这种新性情，因为我们已经有了它。我们有新生命，藉新生命的大能除掉恶。只有当我们从罪孽中被救拔出来，我们才能明白，表现圣洁的真能力。人循他途尝试，只会枉然劳力。无酵节只能在这血的完全保障下守着。
我们可想象，那「苦菜」与无酵饼同吃，必有它的意义和道德本质。我们不记念「苦」，就不能与基督相交，认识惦的受苦。这样的记念必生一种磨炼和受压精神，正如逾越节的苦菜一样。若然烤了的羔羊表明基督在十字架上以人的位格，忍受 神的震怒，那苦菜就表明信徒承认惦「为我们受苦」的真理。「因惦受的刑罚我们得平安，因惦受的鞭伤我们得医治。」（赛五十三:5）很多时候我们的心过于轻率，以致不明白苦菜的深刻意义。谁人读了诗篇第六篇、廿二篇、卅八篇、六十九篇、八十八篇及一百零九篇，而不稍认识无酵饼与苦菜的意义呢？生活上实际的圣洁，和受征服的心灵，必从与基督受苦的真正相交中流露出来；因为道德的邪恶和轻率的精神，必不能站立在那些痛苦之前。
有人会问，人的良心会不会因基督背负我们的罪而有深切的喜乐呢？又会不会因基督为我们喝尽 神义怒的苦杯而享平安呢？无可置疑。这是我们一切喜乐的稳固基础。但我们会忘记惦为「我们的罪」受苦吗？我们会看不见心灵受压的真义，就是 神可称颂的羔羊在我们的过犯重压下垂头吗？当然不会。我们必须吃羔羊的肉，与苦菜同吃。让我们谨记，不要为无价值、浅薄的情感而洒泪；但要进入心灵的深刻真实经历，有属灵的智慧和能力，认识十字架的意义和实际功效。
我们默想十字架，就看到它除掉我们的一切罪。这给我们甜蜜的平安和喜乐。但是，我们也看到它完全废掉血气的本性，使「肉体」钉了十字架，「旧人」死了。（参看罗六:6；加二:20；六:14；西二:11）十字架实在为血气带来很多的「苦」。我们要舍己，治死在地上的肢体（西三:5），承认自己向罪实在是死的。（罗六:11）这些看来是可怕的，但当人进了血洒的门楣里头，他的想法就不同了。埃及人口味看为苦的菜，无疑是苦的，但它要成为以色列人救赎筵席的必然菜式。凡被羔羊血救赎的人，都认识与惦相交的喜乐，看重这「节」要除掉恶，和把血气治死于地。
「不可剩下一点留到早晨，若留到早晨，要用火烧了。」（第十节）这个命令教训我们，会众的相交，无论如何不可与祭牲分隔，因它是相交的根据。人心必要珍惜活泼的记念时刻，而一切真正的相交是联于已成就的救赎，不可分割。人幻想藉他途与 神相交，只会导致与我们的恶相交；又幻想藉他法与人相交，只会组成不洁的会，当中只有混乱和不义。换言之，一切必须根据、并且不可分割地连于这血。这就是在流血的当晚吃逾越节羔羊的意思。相交必不能与相交的基础分隔。
以色列的会众有这血的保障，和平地靠烤了的羔羊得喂养，又有无酵饼和苦菜！没有审判的惧怕，没有耶和华震怒的惧怕，也没有在半夜可怕的公义报复，就是那猛烈席卷整埃及地的暴风。在洒血的门楣里面，人能享极深的平安。他们毋须害怕外面的事，在门内也没有使他们忧愁的，只有酵会扫去他们一切的平安和福气。一帧为教会而写的画！—帧为基督徒而写的画！愿我们的眼睛蒙开启，心灵受教，仰望这帧画！
然而，我们仍未看毕这满了教训的律例。我们已经看过以色列人的地位和以色列人的粮食，现在就让我们来看看以色列人的习惯。
「你们吃羊羔当腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧的吃，这是耶和华的逾越节。」（第十一节）他们吃羊羔，是一族离开死亡和黑暗之地、震怒和审判的百姓。他们上路，朝着应许之地前进，那里是他们的产业。这血保存了他们，免了埃及人长子的命运，也是拯救他们脱离埃及奴役的基础。他们已经预备好了，要与 神同行，到那流奶与蜜之地。他们仍未过红海，「三天的路程」仍未起步。但他们已是被赎的百姓、分别的百姓、寄居的百姓、有盼望的百姓、倚靠 神的百姓。他们的整个生活习惯是要保持现今的地位和将来的位分。腰间束带表明从四周了当的分别出来，并且准备好随时事奉。脚上穿鞋宣布他们已准备随时起行。而手中拿杖，是寄居百姓的特征。何等宝贵的特性！这些已清楚的显示他们是 神救赎之家的成员。
亲爱的基督徒读者，让我们「在此专心」。我们藉着恩典，已尝过耶稣之血的洁净功效。如此，我们就有特权，靠惦可敬的位格得喂养；自己喜悦，活在惦「测不透的丰富」中；与惦相交，认识惦的受苦，常效法惦的死。所以，让我们在人面前有无酵饼、有苦菜、腰间束带、穿上鞋、拿着杖。换言之，让我们标明自己是圣洁的百姓、被钉的百姓，儆醒勤劳的百姓；是明显要上路去朝见 神的，是上荣耀的路去的，预备进天国。愿 神准许我们进入这些事的奥秘和能力，以致它们不只是我们脑海中的理论。我们不但要有圣经知识和诠释的原则，而且这些都是活的、 神的实况，藉经历认识；并且在生活上显出来，叫荣耀归与 神。
我们稍看第四十三至四十九节，就结束这部分的交通。这段经文教导我们，每位真以色列人有地位和特权吃逾越节，但未受割礼的外邦人无分于其中。「外邦人都不可吃这羊羔。……以色列全会众都要守这礼。」人吃逾越节之前，必须先受割礼。换言之，死刑必须先印在血气上，然后我们才从基督得喂养。基督是平安的基础和合一的依归；割礼的真体是十字架。只有男人受割礼，女人由男人代表。所以，在十字架上，基督代表了惦的教会；因此，教会与基督同钉十字架。然而，她藉基督的生命活着，藉圣灵的能力为世人所知，显在世人中间。第四十八节：「若有外人寄居在你们中间，愿向耶和华守逾越节，他所有的男子务要受割礼，然后才容他前来遵守，他也就象本地人一样。但末受割礼的，都不可吃这羊羔。」「而且属肉体的人，不能得 神的喜欢。」（罗八:8）
割礼之例在 神的以色列人和地上万国的人之间，划了一大界限；而主耶稣基督的十字架，在教会和世界之间，也划定了界限。无论是地位卑微、身分有利、或处何等显赫地位的人，他不能有分于以色列人之中，直至他顺从切除那肉体的功效。一个受了割礼的乞丐，比一位未受割礼的王帝，更加靠近 神。那么，除了藉主耶稣基督的十字架，人就无法得享 神救赎的喜乐。十字架扫除一切虚假、阶级的分别，使众人都合而为一，成为蒙血洗净、圣洁敬拜者的大会。十字架筑起甚高的围墙，和不能穿过的防御，以致属地、或极小量的血气，也不能爬越通过，与「新造的人」结合。「一切都是出于 神，惦藉着基督使我们与惦和好。」（林后五:18）
但是，以色列人不但在逾越节的规例上，与外邦人严谨的分别出来，而且以色列人的合一，也是清楚的实行了。第四十六节：「应当在一个房子里吃，不可把一点肉从房子里带到外头去；羊羔的骨头，一根也不可折断。」这就是「身体只有一个，圣灵只有一个」的美好预表。 神的教会是合一的。 神在天使、世人、魔鬼面前，看重、保存、证明教会的合一，纵使他们行了很多事，打扰这神圣的合一。感谢 神，教会的合一是在 神的保守下，正如她的称义、悦纳、和永远保障一样。「又保全惦一身的骨头，连一根也不折断。」（诗卅四:20）再看：「惦的骨头，一根也不可折断。」（约十九:36）纵使罗马兵丁粗暴、心硬，一切可恶的影响力已经开始行动，历世历代以来，基督的身体仍是合一的，教会的神圣合一永不能打破。「身体只有一个，圣灵只有一个。」这身体正在地上。那些有信心、认识这宝贵真理的人，是有福的；纵使他们如此宣称、实践，会带来许多困难！我相信 神必承认及赐他们荣耀。
主拯救我们脱离不信的心，要领我们凭惦不变的话作判断，不是凭我们的肉眼。
［注五： 神用不同的方法对待不信的人（罗马书第一章）和拒绝福音的人（帖撒罗尼迦后书第一、二章）。对于不信的人，我们读到：「他们既然故意不认识 神， 神就任凭他们存邪僻的心。」对于拒绝福音的人，圣经说：「因他们不领受爱真理的心，使他们得救…… 神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎……都被定罪。」不信的人拒绝创造的见证，所以，就任凭他们。拒绝福音的人推辞从十字架照耀出来的光辉，所以， 神不久就要给他们「一个生发错误的心」。这些话对于我们的世代，有深刻严肃的意义。这世代有很多亮光，但也有许多假意自称的人。］
