本章的首节清楚分明的教导我们，个人分别为圣和圣洁，是救赎之爱的果子，要在那些蒙救赎之人身上结出来。在百姓被赎出埃及地后，头生的分别为圣和无酵节，就立刻实行了。第一至三节：「耶和华晓谕摩西说：以色列中凡头生的，无论是人是牲畜，都是我的，要分别为圣归我。摩西对百姓说：你们要记念从埃及为奴之家出来的这日，因为耶和华用大能的手将你们从这地方领出来；有酵的饼都不可吃。」再看第六至七节：「你要吃无酵饼七日，到第七日要向耶和华守节。这七日之久，要吃无酵饼，在你四境之内不可见有酵的饼，也不可见发酵的物。」
然后，我们看见这些有意义的规例的原由。第八节：「当那日，你要告诉你的儿子说：这是因耶和华在我出埃及的时候为我所行的事。」再看第十四至十五节：「日后，你的儿子问你说：这是什么意思？你就说：耶和华用大能的手将我们从埃及为奴之家领出来。那时法老几乎不容我们去，耶和华就把埃及地所有头生的，无论是人是牲畜，都杀了，因此我把一切头生的公牲畜献给耶和华为祭，但将头生的儿子都赎出来。」
我们藉着 神的灵的大能，进深察看基督耶稣里的救赎，就更定意要分别出来，并且全心全意分别为圣。除非人认识救恩，一切无望的劳苦也不会有果效。我们一切所作的，必须是因主已作了，而不是要从惦得什么。人努力要得生命和平安，这证明人对于这血的能力，是门外汉。然而，我们经历过救赎的纯洁果子，赞美惦已经救赎我们。「你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是 神所赐的……我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是 神所预备叫我们行的。」（弗二:8，10） 神已经为我们预备善工的道路，叫我们藉着惦的恩典行在其中。若不是如此，我们便会夸口；但我们是 神的工作，叫我们行在惦的道路上。我们并没有可夸的地方。
真正的基督信仰，是彰显基督的生命，就是藉着圣灵的工作栽种在我们里头，根据 神权能恩典的永远计划的。在这生命栽种在我们里头之前，我们所行的一切，都是「死行」（来九:14）； 神要在良心中把它洗净，正如洗净「恶行」（西一:21）一样。「死行」这词包括人一切的作为，其目的是争取生命。人若力求生命，表明人仍未得着生命。他会很真诚的寻求，但他的诚意，只会更明显的表明他仍未清楚的寻得生命。因此，每件为得生命而作的事，都是死行，因为没有基督的生命在其中。基督的生命是唯一的生命、唯一的源头，善行从这生命涌流出来。请注意，问题不在「恶行」，无人想藉着恶行得生命。相反，你会发觉人在「恶行」的影响下，不断藉助「死行」行善，为使良心安舒。但是， 神的启示教训我们，良心必须蒙洗净，除去「死行」和「恶行」。
对于义，我们再读到：「所有的义都象污秽的衣服。」（赛六十四:6）圣经没有说，「所有的恶」都象「污秽的衣服」。若是，人会立刻承认这句话。但事实是，我们的宗教和自义所生的善果，在永远真理的册上，只是「死行」和「污秽的衣服」。我们寻求生命的最大努力，结果是死的；而我们寻求义的最大努力，亦只是包裹着「污秽的衣服」而已。只有那些拥有永生和 神的义的人，才能行在 神预备的善行的路上。死行和污秽的衣服不准在这路上出现。只有「耶和华的赎民」能行在这路上。以色列人以被赎百姓的身分，守无酵节，献上头生归耶和华。这规例的前部分我们已看过，其余部分也藏有丰富的教训。
那行毁灭的天使走遍埃及地，毁灭所有头生的；但以色列的头生，藉着 神供应的代罪羊羔之死，得以逃脱免难。于是，规例的后半部在本章出现，是说明活着的百姓，分别为圣归 神。他们藉着羔羊的血得救，有特权献上他们被赎的生命归惦，因惦救赎了这生命。所以，只因他们被赎，他们才有生命。 神的恩典使他们与别不同，在惦面前赐他们活人的地位。在他们而言，是无可夸的地方。因为任何人的功德和价值，都是不洁、无价值的东西。第十三节：「凡头生的驴，你要用羊羔代赎。若不代赎，就要打折他的颈项；凡你儿子中头生的都要赎出来。」只有两个分类：洁净的和不洁净的；人是后的一类。羊羔是不洁之物的解答。若头生的驴不代赎，就要打断它的颈项。所以不代赎的人与不洁的动物看齐，并且，落在完全无价值、不雅观的情况下。人在血气的情况下何等可耻！噢！只有我们可怜、骄傲的心才落到如此地步。我们理应欢喜快乐，为所得的特权，就是蒙羊羔的血洗净而喜庆。我们一切的卑鄙永远过去，埋在我们主的墓里了。
基督是 神的羔羊，洁净、无玷污的羔羊。我们是不洁的。但永远称谢惦无比的名！惦取了我们的地位，在十字架上为我们成为罪，受罪的刑罚。我们永远要受的，惦在木头上为我们受了。惦在彼地背负我们所要承担的，以致我们可永享那赐给惦的尊贵。惦取代了我们的分，叫我们好得惦的分。洁净的取代了不洁之物的地位，以致不洁的能永远得洁净者的地位。按血气而言，可厌的驴代表我们，颈项折断了；按恩典而言，复活、荣耀的基督是我们在天上的代替。奇异的相对！人的虚荣落在灰尘中。丰盛救赎的爱显出尊荣。人空虚的夸口，无言以答；人的口中惟有唱出赞美 神和羔羊的诗歌，要在永世中充满天上的院宇。［注六］
使徒保罗在罗马书中，用有力、值得记念的话，提醒信徒。他说：「我们若是与基督同死，就信必与惦同活；因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作惦的主了。惦死是向罪死了，只有一次；惦活是向 神活着。这样，你们向罪也当看自己是死的；向 神在基督耶稣里，却当看自己是活的。所以不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲；也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具。倒要象从死里复活的人，将自己献给 神；并将肢体作义的器具献给 神。罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。」（罗六:8-14）我们不但被救赎脱离死和坟墓的权势，而且与惦合而为一。惦用惦宝贵生命的重价，救赎了我们，叫我们在圣灵的大能中，献上我们的新生命和其一切的能力事奉惦。因此，惦可贵的名。要按照 神我们父的旨意，在我们中间得着荣耀。
我们来看出埃及记第十三章的末数节。这里有一个美丽感人的例子，就是主细心的照顾百姓的需要。「因为惦知道我们的本体，思念我们不过是尘土。」（诗一0三:14） 神救赎以色列人，领他们进入与惦的相属关系时，惦在自己那测不透、无限恩典中，亲自负起他们一切的需要和软弱。不在乎他们的情况和有什么需要，当「那自有的」 神与他们同在，这名要显出惦无尽的丰富。 神带领他们出埃及进迦南地。我们看见 神亲自忙于为百姓选择适当的道路。第十七至十八节：「法老容百姓去的时候，非利士地的道路虽近， 神却不领他们从那里走。因为 神说：恐怕百姓遇见打仗后悔，就回埃及去。所以 神领百姓绕道而行，走红海旷野的路。」
耶和华在惦屈尊的恩典中为惦的百姓安排，不让他们起首就遇上沉重的试炼，以致他们气馁，走回头的路。「旷野的路」更加长远，但 神有深刻、不同的功课教导惦的百姓，是在沙漠才学到的。其后，有提醒之话对他们说：「你也要记念耶和华你的 神在旷野引导你。这四十年，是要苦炼你，试验你，要知道你心内如何，肯守惦的诫命不肯。惦苦炼你，任你饥饿，将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，使你知道人活着，不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。这四十年，你的衣服没有穿破，你的脚也没有肿。」（申八:2-4）这样宝贵的功课，不能在「非利士地的道路」学到。在那路上，他们在这早期的日子，就要学习如何打仗；但在「旷野的路」上，他们学了何为肉体，并它的弯曲、不信、反叛。但是，「那自有的」 神在当中，显出惦一切忍耐的恩典、无误的智慧、和无穷的能力。惟有惦能满足路上的要求，惟有惦能忍受人心的深沉。我的心向四处敞开，只会陷于极大的失望中，除非有无穷恩典的同在。人的心就如一个小深渊。人蒙拯救脱离它可怕的深沉，是何等无限的慈爱！
噢！对恩典有何等大亏欠，
我每天都抑制肉体的死行；
让主的恩典如束缚之绳索，
约束我流荡的心好归惦名。
第廿至廿二节：「他们从疏割起行，在旷野边的以倘安营。日间耶和华在云住中领他们的路，夜间在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走；日间云柱，夜间火柱，总不离开百姓的面前。」耶和华不但为惦的百姓选择道路，而且下到他们中间，与他们同在；都是按他们的需要，和他们对惦的认识。惦不但带领他们在埃及以外的地平安，而且下到他们中间，在惦的车辆上伴他们同度旷野路的一切变幻。这是 神的恩典。以色列人被救离埃及的火炉后，便想走在最美好的路上往迦南地去。这不是 神对待他们的方法。惦知道他们面前是一条艰苦危险的路，有毒蛇和蝎子，引诱和困难，并且干旱和缺粮。但是，感谢 神，惦不让百姓独自上路。惦与他们同度危难困厄，并反「惦走在他们前头」。惦是引导、光荣、保障，救他们脱离一切惧怕。哀哉！他们竟心硬，使这位可称颂的主忧愁。他们若谦卑地、尽情地、信靠地与惦同行，他们的征途从头到尾都会是得胜的。既然有耶和华在他们前面，就没有权势能打扰他们前进，出埃及入迦南地。惦能按惦的应许，并藉着惦右手的大能，带他们经过，在惦产业的山上栽培他们。连一个迦南人都不会留下，成为他们身边的刺。不久，耶和华要第二次伸手拯救惦百姓脱离所有压迫者的权势。愿主叫那日子快来！
［注六：有趣的是，按血气而言，我们与不洁之物同列；按恩典而言，我们与无玷污的羔羊基督相连。我们一面处血气卑贱之位，另一面处恩典崇高之位。比方，请看断了颈项的驴，就是不代赎之人的价值。请再看「基督的宝血」，就是被赎之人的价值。信的人看这血为宝贵，就是一切洗于基督的血，有分子惦宝贵的人。惦是「活石」，他们也是「活石」；惦是「宝石」，他们也是「宝石」。他们得生命和宝贵，完全从惦而得，也是在惦里面。他们要象惦一样。每块石在构思中都是宝贵的，因为是用「羔羊的血」的赎价买来。愿 神的百姓更全面认识他们在基督里的地位和特权！］
