第三十四章

【出三十四1】「耶和华吩咐摩西说：“你要凿出两块石版，和先前你摔碎的那版一样；其上的字我要写在这版上。」

　　律法重新写在石版上，证明律法是永恒不变的（太五17～19；罗十三8～10；弗六2；雅二8～12；约壹二3,4；五2,3）。摩西奉命赔偿他所造成的两块法版的损失。我们如果违犯了上帝的律法，也要这样；我们不能指望上帝的重新悦纳，除非我们再次走在完全顺从的道路上。偷盗需要赔偿；侮辱需要道歉；诽谤需要恢复名誉。

 

【出三十四2】「明日早晨，你要预备好了，上西乃山，在山顶上站在我面前。」

 

【出三十四3】「谁也不可和你一同上去，遍山都不可有人，在山根也不可叫羊群牛群吃草。”」

　　连约书亚也不得陪同摩西（参出廿四13；卅二15～17）。这次的指示要比以前的更加严格（见出十九12,13）。

   「也不可叫羊群牛群吃草」全座山在神降临于其上之时称圣的规矩，显然和上次一样（出十九12、13）。——《丁道尔圣经注释》

 

【出三十四4】「摩西就凿出两块石版，和先前的一样。清晨起来，照耶和华所吩咐的上西乃山去，手里拿着两块石版。」

 

【出三十四5】「耶和华在云中降临，和摩西一同站在那里，宣告耶和华的名。」

　　一直停留在会幕门口的“云柱”（出卅三10）升到了山上。当摩西到达山顶时，云柱也在那里。

「宣告耶和华的名」耶和华的名表达了祂一切的所是、所为，这话的意思就是宣告神拯救的作为。这亦是新约时代 ke{rygma「报信者之信息」一字的意义（和合本一般译作「所传的」）。神在此自我启示，向摩西宣告祂的自我（与二十2之「十言」引言，和三十三19相同）。认为宣告不过是指摩西公布关乎神的信息，而非神向摩西作出宣言的看法，甚不可信，耶和华用第三身向人启示虽然罕见，却并非绝不可能。然而海厄特则认为这句话应当译作「摩西求告耶和华的名」，而将神的自我宣言留待第6节开始。——《丁道尔圣经注释》

 

【出三十四6】「 耶和华在他面前宣告说：“耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的上帝，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，」

　　正如出卅三22,23所应许的。耶和华的名代表祂的品格，这里描述了它的三个特征──怜悯，公义、诚实。特别强调的是怜悯，因为这是上帝与我们关系的基础（约壹四7～12）。

 

【出三十四7】「为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代。”」

　　「万不以有罪的为无罪」启示的要点主要说祂是有怜悯、有恩典的神（这两个特点可参看三十三19，本段又加上了「慈爱」和「守信」两个描写盟约关系的典型字眼；「守信」和合本作「诚实」）。这里和二十章5节一样，同时又提到了神本性的另一面：祂在赦罪之外，亦会惩罚罪人。神的自我启示，在盟约更新的背景中有更深的意义；以色列得蒙赦罪反映出神恩典的奇妙。直到三四代，是个表示延续的典型闪族用语（参二十5注释{\LinkToBook:TopicID=192,Name= Ｂ　十言（二十1～17）}）。——《丁道尔圣经注释》

 

【出三十四8】「摩西急忙伏地下拜，」

 

【出三十四9】「说：“主啊，我若在你眼前蒙恩，求你在我们中间同行，因为这是硬着颈项的百姓。又求你赦免我们的罪孽和罪恶，以我们为你的产业。”」

　　摩西的信心和勇气因上帝品格的宣告而大得鼓舞。他坚信上帝的恩典，恳求耶和华凭着祂的恩典，“赦免我们的罪孽”，并恢复所毁之约。摩西的属灵眼光模糊，未能察觉上帝在前一天已经应许这一切了（出卅三17）。

 

【出三十四10】「耶和华说：“我要立约，要在百姓面前行奇妙的事，是在遍地万国中所未曾行的。在你四围的外邦人就要看见耶和华的作为，因我向你所行的是可畏惧的事。」

          『看哪，我要立个约：我要当着你人民面前行奇妙的作为』(吕振中译文)。

          许多基督徒不能清楚的识别，何为神的应许(就是神已完成的事实)和神的约。神的应许，是为着鼓励我们的信心。但很可惜，我们的信心常是多么的低落，以致未能正常的生活在应许上面。有的时候，我们常不透过虚幻的世事去看到背后那属灵赎际(神圣的事实)，以致误解神所应许的与现实环境表现不符合。虽然这样，但我们还有祂的约。神的约所包含的意义，比神的应许更多，因约是神凭着自己亲口答应来成全的。约乃是神所赐给我们的一个把柄，叫信心的手可以抓牢它。就理论上来说，我们是毫无资格去要求神履行甚么合约的。但祂喜欢使祂自己受约的约束，以保证祂必要为我们行事。因此――让我恭敬的说――祂是受约束来作成这一切。这就是神圣之约宝贵的地方！同时也是我们信心最软弱的时刻的一服强心剂。―― 倪柝声《旷野的筵席》

　　「我要立约」上帝愿意与以色列人重新立约，说明了：一，祂因对列祖所发的应许而诚心待祂的子民；二，代祷的力量。这里提到了以前所没有提过的保证，如施行奇迹，扩大领土，防御入侵等（第24节）。与上帝合作的福气是无限的，超过有限的人所能理解的（弗三20）。

　　「行奇妙的事」包括约但河的干涸（书三14～17），耶利哥城的倒塌（书六15～21）和敌人被冰雹打死等（书十1～11）。

　　「可畏惧的事」不是要对以色列人做的，而是要对他们的仇敌做的（申十21；诗一O六22；一四五6）。

 

【出三十四11】「“我今天所吩咐你的，你要谨守。我要从你面前撵出亚摩利人、迦南人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人。」

　　不是专指写在两块新石版上重新颁布的十诫（第28节）。还包括第12～26节所列举的禁令。可见上帝更多的福惠是与百姓接受更大的责任相应的。每次战胜罪恶都会带来对上帝更加清楚的认识，更大的机会，和更多的责任。

    「我要从你面前撵出」本节将驱逐迦南人和将地赐给以色列，解释为上面「奇妙的事」之含义。详举迦南人种的用意，不只是要列出民族的清单，更是借着成事之难，反映神迹之大（申四38）。然而胜利是有条件的，以色列必须遵守神的命令：这通常也是盟约导言下半部的主题。这些条件或条款就在下面列出，有时亦（可能是不当地）称为「礼仪十诫」（参出二十三）。——《丁道尔圣经注释》

 

【出三十四12】「你要谨慎，不可与你所去那地的居民立约，恐怕成为你们中间的网罗；」

 

【出三十四13】「却要拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，砍下他们的木偶。」

　　「拆毁他们的祭坛」这里超出了“约书”的吩咐（出廿三24），因为“约书”只提到了“偶像”。关于这些“祭坛”，见民廿三1,29,30；士二2；王上十六32；十八26。

　　「他们的木偶」原文为`asherim，是截去顶端的树。这些树桩，可能还带着一些残枝，成了膜拜的对象。亚述人最著名的圣树可能就是亚舍拉（`asherah）。

    「砍下他们的木偶」木偶是通常立于巴力祭坛旁边（士六25）的圣树或木柱（后者可能代表树木）。这种彷佛「五月柱」（maypole，欧洲传统五朔节 May Day 中绕着跳舞的花柱）的柱子，代表拉斯珊拉（Ras Shamra）文献中的海之亚舍拉（Asherah-of-the-Sea）。她是迦南人的「幸运女神」。——《丁道尔圣经注释》

 

【出三十四14】「不可敬拜别神；因为耶和华是忌邪的上帝，名为忌邪者。」

    「耶和华……名为忌邪者」纳皮尔说得好，这法典独特之处不是在其内容，而是在其安排结构。譬如这句借着神专一关系的要求来阐明祂本性的话，就是二十章5节生动的注释和解说。——《丁道尔圣经注释》

 

【出三十四15】「只怕你与那地的居民立约，百姓随从他们的神，就行邪淫，祭祀他们的神，有人叫你，你便吃他的祭物，」

　　这里说明了与迦南民族立约（第12节；出廿三32,33），参加拜偶像的筵席和娶外邦女子为妻（士二2,11～13）的恶果。耶和华称祂的百姓为祂的新妇。偶像崇拜被视为犯奸淫（耶三1～5；结16；林后十一2；启十九7～9；廿一2）。着重提到“铸造神像”是因为刚犯下铸造金牛犊的罪。

 

【出三十四16】「又为你的儿子娶他们的女儿为妻，他们的女儿随从他们的神，就行邪淫，使你的儿子也随从他们的神行邪淫。」

    「行邪淫」一般英译 play the harlot，「为妓女」。然而译作「犯奸淫」³⁰可能更佳，因为本节意思是以色列不忠于「丈夫」耶和华。这喻象用得甚是贴切，因为本节的背景是禁止和迦南人通婚，加以巴力崇拜甚不道德，牵涉很多淫荡行为。——《丁道尔圣经注释》

 

【出三十四17】「“不可为自己铸造神像。」

    「铸造神像」指用金属烧铸而成的神像。这禁令最是适切，因为铸造金牛犊刚发生不久，而且圣经也是用这个轻蔑性的字眼形容那牛犊（出三十二4）。这些金属神像究竟是耶和华的像（拜祭金牛犊的人是如此宣称，出三十二5）还是代表其他神祇，却没有定论。然而，至终来说这也不成问题，即使是拜祭称为耶和华的偶像，也不能算是敬拜耶和华。——《丁道尔圣经注释》

 

【出三十四18】「“你要守除酵节，照我所吩咐你的，在亚笔月内所定的日期吃无酵饼七天，因为你是这亚笔月内出了埃及。」

    除酵节，本节不用「逾越节」的名称（参25节）。理由可见于出埃及记十二章：逾越节严格来说不是「节期」，而是家庭式的礼筵。因为你是这亚笔月内出了埃及。不论是本章还是约书（出二十三15），除酵节都和出埃及的史迹息息相关，和农家时节殊无关系。因此代赎头生人畜加插在这个背景之中（20节）是十分合宜的。——《丁道尔圣经注释》

 

【出三十四19】「 凡头生的都是我的；一切牲畜头生的，无论是牛是羊，公的都是我的。」

 

【出三十四20】「 头生的驴要用羊羔代赎，若不代赎就要打折它的颈项。凡头生的儿子都要赎出来。谁也不可空手朝见我。”」

 

【出三十四21】「“你六日要做工，第七日要安息，虽在耕种收割的时候也要安息。」

    「虽在耕种收割的时候，也要安息」这要求在农业社会中影响深远。即使从人的角度而言，成败可能在于一日的工作，农夫也要在年中最忙的时候守日休息。「先求祂的国」是从旧约到新约的不变属灵原则（太六33）。守安息所考验的是以色列对神供给的信心（出十六29）。本节只是将同一原则延伸到后果较为严重，以致信靠更是艰难的处境而已。——《丁道尔圣经注释》

 

【出三十四22】「在收割初熟麦子的时候要守七七节；又在年底要守收藏节。」

　　见利廿三15～17；民廿八26。这两个节期都是“约书”所吩咐的（出廿三16）。

 

【出三十四23】「你们一切男丁要一年三次朝见主耶和华以色列的上帝。」

 

【出三十四24】「我要从你面前赶出外邦人，扩张你的境界。你一年三次上去朝见耶和华你上帝的时候，必没有人贪慕你的地土。”」

　　第一个承诺亚伯拉罕和他的后裔拥有土地的应许记载在创十二5～7中。这个应许后来扩大到“埃及河”和幼发拉底河之间的整个领域（创十五18；王上四21；代下九26）。

　　许多人看到以色列人比其他民族优越得多，就自愿与上帝的选民联合。这样，以色列人的领土就会扩大。最后“他们的国度将包括全世界”（《天路》第290页）。耶路撒冷将永远坚立（《善恶之争》第19页），并成为整个地球的中心城市（《历代愿望》第577页）。

   「必没有人贪慕你的地土」顺命守节的人需要这个保证。敬畏神的农夫如果担心自己外出朝圣时，被较不敬虔的邻舍移动界石偷取土地（申十九14），也算不上是杞人忧天。中古时期的十字军也得面对同样的危险（英国名君狮心王理查德一世的经历就是证明）。贪慕，基本上等于「拿取」，关于这论点以及所涉及的原始直接心态，可参看二十章17节注释第十诫的讨论{\LinkToBook:TopicID=192,Name= Ｂ　十言（二十1～17）}。——《丁道尔圣经注释》

 

【出三十四25】「“你不可将我祭物的血和有酵的饼一同献上。逾越节的祭物也不可留到早晨。」

 

【出三十四26】「地里首先初熟之物要送到耶和华你上帝的殿。不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。”」

　　「首先初熟之物」防止偶像崇拜的最佳保障，就是在思想和行动上经常参加上帝所规定的真敬拜。尊重和忠于安息日、每年的大节期、救赎的律例、各种祭祀、以及其他引导人在属灵上归主为圣的类似制度，将保护他们摆脱在应许之地所要遇到的各种异教试探和危险。

　　「不可用山羊羔母的奶煮山羊羔」见对出廿三19注释。本段的结尾与“约书”的最后部分相似（出廿三19）。

 

【出三十四27】「耶和华吩咐摩西说：“你要将这些话写上，因为我是按这话与你和以色列人立约。”

　　「这些话」指第10～26节的话。

　　「按这话」只要百姓忠心履行他们的义务，上帝必信守所立的约。

按这话\cs8，这是盟约惯用的结语。更新的盟约依照以上条款（无疑还有其他类似律法）的订立。和首次的「约书」一样（出二十四4、7），这里也提到条款付诸笔墨。——《丁道尔圣经注释》

 

【出三十四28】「摩西在耶和华那里四十昼夜，也不吃饭，也不喝水。耶和华将这约的话，就是十条诫，写在两块版上。」

      在那四十昼夜中，摩西似乎忘记了一件事，那就是他的自己；他不吃饭，也不喝水，好像他已不复存在。然而，当他从山上下来时，他非但未见清瘦或憔悴软弱，相反的，他却更强壮，更有丰采，他的脸上光华四射。这里满了教训：神常常将这种与祂之间至高交通的经历，赐给祂的仆人们，结果，总是使他们在服事上得着新鲜的能力。―― 摩根《话中之光》

　　「四十昼夜」和摩西上一次在山上停留的时间一样（出廿四18）。百姓这一次成功地经受住摩西不在的考验（见出卅四30～32）。

　　「也不吃饭」也和上次一样（申九9～12）。参见耶和华给摩西带来了体力。他就不需要吃喝了。心灵的愿望既得到充分的满足，就感觉不到身体的需要了（诗十六11）。以利亞（王上十九8）和耶稣是圣经所提到（太四1,2）除摩西以外唯一曾如此长期禁食的人。参出卅四1；申十1～4。

 

【出三十四29】「摩西手里拿着两块法版下西乃山的时候，不知道自己的面皮因耶和华和他说话就发了光。」

         人工的谦卑，是人在那里装作谦卑，所以谦卑得吃力极了，叫旁边的人都替他吃力。但是出乎神的谦卑，是自自然然的，他自己并不觉得他是在那里谦卑着，但是在他旁边的人会看见在这个人身上有了神的工作(30节)。脸上擦粉的人，要常常照镜子；但是，摩西脸上发光，自己并不知道。── 倪柝声

　　摩西脸上发光是上帝荣光的反映（林后三7）。在登山变像时，基督的神性也透过人性闪现出来（太十七2）。摩西上一次参见上帝并没有在脸上留下任何痕迹（出廿四12～18）。造成这种差异的部分原因是自从他第一次上山以来，他经受了严峻的考验。痛苦的经历使他成为更优秀，更纯洁，更适合与上帝亲密交流的人，还有一部分原因是百姓现在已经悔罪，而不再悖逆。摩西在制止背道的过程中表现出忠诚，勇敢和热诚。

　　

【出三十四30】「亚伦和以色列众人看见摩西的面皮发光就怕挨近他。」

　　负罪感使亚伦和百姓感到自己与上帝仍然很疏远。因此他们害怕摩西发光的面。如果他们一直顺从上帝，他们就会高兴，而不会恐惧。他们将欢迎天上的光。上帝荣耀和尊贵的这种反映，是要让以色列人深刻认识到祂律法的神圣性质，以及福音借着基督所表现出来的荣耀。这两个方面都在山上向摩西显明了。那神圣的光象征着赦罪之恩的荣耀。而摩西正是这种赦罪的中介人（林后三7,11,14；《先祖与先知》第330页）。

 

【出三十四31】「摩西叫他们来；于是亚伦和会众的官长都到他那里去，摩西就与他们说话。」

 

【出三十四32】「随后以色列众人都近前来，他就把耶和华在西乃山与他所说的一切话都吩咐他们。」

 

【出三十四33】「摩西与他们说完了话就用帕子蒙上脸。」

　　当摩西向百姓讲述“耶和华……所说的一切话”（第32节）时，他的脸是露出的。此后他在他们面前就用帕子把脸蒙上。摩西用帕子蒙脸是预表耶稣基督。因为基督用人性遮掩祂的神性，以便与我们交往（腓二5～11；《历代愿望》第23页）。上帝的儿子如果带着天国的荣耀降临，有罪的人类就无法承受祂的显现。但作为人子，祂就可以自由地与罪人交往，并预备他们回到上帝面前。

    「用帕子蒙上脸」译作帕子的字（masweh）只在本段出现，但其意思却因经文的内容和犹太传统的解释，变得十分清楚。部分现代学者将它译作「祭司的面具」（古代世界有这种面具的例子），是没有什么理由的；尤其摩西在本段经文是以先知而非祭司的姿态出现。所记的前因后来显出这是临时权宜之计，不是某种宗教仪式。——《丁道尔圣经注释》

 

 

【出三十四34】「但摩西进到耶和华面前与他说话就揭去帕子，及至出来的时候便将耶和华所吩咐的告诉以色列人。」

　　就是进入“会幕”（出卅三7～10）。当他再次出来向百姓传达上帝的话时，他的脸是没有遮住的，直到他传达完信息。圣洁的光辉为他的信息加添了上帝的权威，并不断地证明他是作为上帝的代表向他们说话的。它象月亮一样为不在场的太阳做见证。

    「揭去帕子」摩西觐见神荣光之时，脸上并无帕子（林后三18）。他在出埃及记三十三章18节的祷告（「求你显出你的荣耀给我看」），终于得到了应允。——《丁道尔圣经注释》

 

【出三十四35】「以色列人看见摩西的面皮发光。摩西又用帕子蒙上脸，等到他进去与耶和华说话就揭去帕子。」

　　在林后三7～18中，使徒保罗用摩西蒙面来象征旧约被遮蔽的荣耀，与新约无遮蔽的持久荣耀相对照。在整个旧约时代，可以看到上帝的荣耀，尽管这荣耀经常因上帝藉以完成其计划之人的不完美而被遮蔽。保罗也提到了当时犹太人“心上”的一个“帕子”，象征他们属灵的盲目，因为他们没有认出拿撒勒人耶稣就是预言中的弥赛亚（见太十五24；廿三16；约九39～41）。我们的主发现甚至很难消除祂自己的门徒身上的这种盲目（路廿四25）。

　　摩西揭去帕子，象征着基督徒“敞着脸”来“看……主的荣光”，预示他将“荣上加荣”，“变成主的形状”（林后三18）。“那反照在摩西脸上的荣耀，说明上帝守诫命的子民，借着基督中保的工作所能领受的福分”（《先祖与先知》第330页）。

 

【{\Section:TopicID=259}十条诫（出卅四，廿，申五）】

         问：出埃及记第三十四章的十条诫，与出埃及记第二十章和申命记第五章的十条诫不同，而出埃及记三十四章二十八节明说是耶和华所亲手写的，到底怎样？

                   答：出埃及记第三十四章并没有明记十条诫的话语。十条诫的话语只记在出埃及记第二十章和申命记第五章里。而三十四章十至二十六节的话语，乃是神在十条诫之外所说的话。我们谨慎一读二十七至二十八节就知道。第二十七节的「这些话」和第二十八节的「这约的话」是有分别的：第二十七节的「这些话」就是十至二十六节的话，是神命摩西写出来的；第二十八节的「这约的话」就是十条诫（28节），是神自己写的（申十2-4）。神是按十至二十六节的话和以色列人立约（27节），这约的话就是十条诫（28节），看此，我们知道：十至二十六节的话并不是十条诫里面的话，不过，神本它们（十条诫）与以色列人立约而已。

                        我们知道摩西上山两次，首次神写十条诫在两块石版上给地（申五13）。后因以色列人犯罪，所以，摩西将它们摔破了。他二次上山，圣经记说：「耶和华将……所传与你们的十条诫照先前所写的，写在这版上。」（申十4）摩西两次上山所得的十条诫，完全是相同，并无少差。申命记第五章是追述出埃及记第二十章；申命记第十章是追述出埃及记第三十四章。申命记十章四节证明说，出埃及记第三十四章所得的十条诫和第二十章是相同的。所以，我们的断案就是：出埃及记第三十四章的十条诫，是和第二十章是相同的，不过未记出来而已。至于十至二十六节的话，是神在十条诫之外所说的话，摩西把它们记下而已。―― 倪柝声《圣经问答》

 

【更新的盟约（三十四1～35）】

   一、新法版（1～4）

   二、神的自我宣（5～9）

   三、盟约导言（10、11）

   四、盟约条款（12～28）

   五、与神契通的果效（29～35）

——《丁道尔圣经注释》

 

【出埃及记三十四章】

   一、上帝的荣耀（1～9）

         1、耶和华，耶和华

         2、有怜悯有恩典的上帝

         3、erekh appaim不轻易发怒

         4、ve～rav chesed ve～emet，有丰盛的慈爱和诚实

         5、notzer chesed la～alaphim，为千万人（代）存留慈爱

         6、nose'avon ve～pesha've～chattaah，赦免罪孽、过犯，和罪恶

         7、ve～naqqeh lo yenaqqeh，万不以有罪的为无罪

         8、必追讨他的罪，自父及子，直到三四代

   二、圣约的重申（10～28）

   三、摩西面容发光（29～35）

——《每日研经丛书》

 

【出埃及记三十四章】

   一、与神相交（1～9）

     1、敬拜（8）

     2、认罪（9）

     3、祈求（9）

   二、陷阱与标准（10～35）

     1、一个陷阱（10～17）

     2、一个标准（27～35）

——《新旧约辅读》