 |
 |
 |
 |
神呼召神仆
出埃及记第三章
在这一课中我们会看到 神仆的被召、托负与责任。历来， 神所重用的仆人都有 神呼召的经历。有如：基甸、以赛亚、耶利米、保罗等等。进入这一课时，我们的心灵将会提升到一定的层面。
一.呼召(1-6)
1.地点 1
A. 往旷野去:“领羊群往野外去”。为什么 神不在家中呼召 神仆呢？却要等到人往旷野里去时才呼召？原因有二：
第一，旷野是一个磨炼之地（太4:1）。许多的 神仆都要经过“旷野”才被呼召。
第二.旷野是一个安静灵交之地(路2:8-15,太5:8)。要得灵力必须往“旷野”里去，正如我主耶稣基督一样，被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。
何烈山在米甸野外的西边，野外常是见异像与灵交之地(路2:8-15,结1:1),正表示神要显于清心安静之地与人交通,主曾应许清心的人必得见 神(太5:8)。因此我们的心地也当安静清心，迎接 神的呼召(加1:7)。
B. 上何烈山:“到了 神的山，就是何烈山”。“何烈山”是不毛之地的意思。即西乃山西南之一座高峰。圣经将“何烈山”称为“ 神的山”(王上19:8),这山后来成为 神向百姓颁布律法的山(出3:12,19:1-2,11),摩西就是到了这山蒙 神选召。这里正含意着:当我们自己的坏性格除净至“不毛之地”时， 神就呼召我们；当我们的“四十年”尽到“不毛之地”时， 神就使用我们了。
2.方式 2-3
神是藉着荆棘起火的异像呼召他的仆人,目的是要表达他的旨意。
A. 主是烈火:耶和华你的 神乃是烈火，是忌邪的 神(申4:24)。“烈火”表示审判，在这个时候神对埃及人和以色列民审判的时候到了。
B. 火烧荆棘:表示 神知道百姓的痛苦。“火烧”是试炼之苦的象征(彼前4:12), 神显示这异像,表示自己已听见以色列民的哀声(出2:23-25),知道他们的苦情(启2:9)。
C. 没有烧坏:虽在火中，却“没有烧坏”，这表示神给百姓的保守。(但3:25,赛1:9)
神用摩西意想不到的方式──从荆棘火焰中向他说话。神也会用出人意料之外的方法，藉著人、藉著经验和某些主张向我们说话。所以我们要留心考究，随时向神敞开自己，神会出其不意地对我们说话。
3.点名 4
神呼召仆人时,经常是用点名呼召,且点名时,是用重复的口吻。“摩西！摩西！”这是一个很意思的呼喊。 神呼召撒母耳时也是用重复：“撒母耳啊！撒母耳啊！”(撒上3:10)。主耶稣呼召扫罗时也很有意思：“扫罗，扫罗！”（徒9:4）弟兄姊妹:你听到 神对你的呼召了吗? 神怎么呼召你的?
4.条件 5-6
A.脱下鞋来:因事奉 神是一件属灵的圣工,故当脱下世俗的“鞋”。例如:以赛亚赤脚行走三年(赛20:3)；祭司供职时没有提到穿鞋也即这个意思(出28章)。同工们： 你肯为圣工而脱下世俗的“鞋”吗？
B.站在圣地: 神的仆人必须站在“圣地”，若是站在污秽之地， 神是不能呼召的。主也曾以元帅的身份向约书亚显现，要他知道所站之地是圣地(书5:13-15)。因工人的地位是站在圣地，因此务要谨慎守份，站稳岗位(路21:34-36)。
C.看见真神:摩西蒙上脸，因为怕看 神。每一个 神仆都必须“看见” 神，否则你工作没有力量。蒙 神呼召而重用的以赛亚先知，也看见天上的大君王，万军之耶和华(赛6:1-5),他们都因之有见证的心得(约一1:1-2)。以色列啊，我既这样行，你当预备迎见你的 神(摩4:12)。
应用:摩西遵照神的吩咐，脱下脚上的鞋，并且蒙上脸。脱掉鞋是尊敬的行动，表示自己在神面前的不配。神是我们的朋友，更是全能的主宰。以轻率随便的态度朝见他，就缺少诚意，失去尊敬了。扪心自问，你敬拜神是随随便便还是像
经文:至于我，我必在义中见你的面；我醒了的时候，得见你的形象，就心满意足了。(诗17:15) 清心的人有福了，因为他们必得见 神。(太5:8)
二.责任 (7-14)
1.交托责任 7-10
A. 是百姓的哀声:耶和华说：“我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了。我原知道他们的痛苦。第一,百姓在埃及爱困苦。第二，百姓受督工的辖制。
B. 是上帝的拯救:我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好宽阔流奶与蜜之地。这是 神早已预言的事情(创46:1-4)。
C. 是摩西的重任:我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。 神要摩西见法老,这是高度的要求,特殊的托付。正因为有高度的要求,就须要高度的心志接受,才能产生高度的果效。同工们:我们能顺服 神而传时代之 神旨吗?
2.推卸责任 11-14
A.我是什么人呢?——神许“我必与你同在” 11-12
人对圣工推辞的最大原因，是认为圣工靠人去作，故说：“我是什么人呢？” 神对摩西的纠正是：“我必与你同在。”意即工作在乎 神，人不过是被他借用而已。如果经为靠人作工，其后果不是骄傲，则是灰心。故此，工人当正确地纠正自己的心态(诗16:2,路17:10)。
B.我传祢为谁呢?——神说“我是自有永有” 13-14
工人若不知传 神是什么，则不配作工，这又是摩西一项推辞之原因。此时， 神对摩西主动地启示他是一位超越时间的 神——“我是自有永有”(耶10:10,启1:8)。
应用:神常常呼召我们做难如登天的工作，不过他并没有叫我们单独去完成。他要赐我们智慧与能力，使我们胜任，正如他赐给摩西的。不要以为自己软弱无能就畏缩不前，好像摩西那样；应当仰望神，向他支取更大的能力，把自己献上，让他使用我们独特的才能。
经文: 因为你归耶和华你 神为圣洁的民，耶和华你 神从地上的万民中拣选你，特作自己的子民。“耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民，原来你们的人数在万民中是最少的。(申7:6-7)
三.托付 (15-22)
1.对众民宣扬神 15-17
A. 神是列祖的 神: 神要摩西向百姓传他是他们列祖的 神,并毫不保留地将自己交托他们,表示他是他们民族及祖宗有关的 神(创17:7-8)且作他们的背景。这正显明神主动地寻找人,同时也表明工人是 神的使者(来1:1,林后5:18)。
“耶和华”这个名字，是从“我是”或“自有永有”这个希伯来文演变而来。神叫摩西想起他与亚伯拉罕（参创12:1-3；15；17）、以撒（参创26:2-5）以及雅各（参创28:13-15）立约的应许，他使用自有永有（耶和华）这个名字，表明他亘古不变的性情。好几百年前神给以色列伟大先祖的应许，现在要藉著摩西来实现了。(注:灵修版圣经)
B. 神是眷顾的 神: 神不但是他们列祖的 神,又是眷顾他们的 神(路1:68)。故此,我们蒙召者当宣扬他的美德(彼前2:9)。
“流奶与蜜的地方”是一句诗意盎然的话，描绘出神应许之地的荣美与物产的丰富。
2.引众民祭祀神 18
我们往旷野去，走三天的路程，为要祭祀耶和华我们的 神。工人见证 神时,不但只对民宣扬 神,又要引众民祭祀 神。祭祀 神是灵交的表现(约4:24),工人有责任把百姓带到灵交的光中,使百姓与 神有直接的关系(徒26:18,帖前1:9)。
为什么要走“三天”的路程？摩西要试验法老，请求他让以色列民走三天的路程，为要祭祀耶和华。这样做不是要欺骗法老王，不过是个小试验，看看法老王的立场如何。此外，这样做能避免埃及人看见他们视为神圣的动物遭宰杀。
3.让众民知道神 19-22
A. 在埃及施行奇事:参考弥迦书七章15节,申命记二十六章8节。“奇事”对 神子民是神迹，对埃及人是刑罚。出埃及的事在人看是不可能的事，但在神的伸手之下，则“万事都能”(太19:26)。
B. 不至于空手而去:参考创世记十二章35-36节。神应许以色列在埃及作的苦工,必得报酬,不会空手而去的。降灾后，埃及人就甘心把以色列所要的财物给他们，只希望他们离开就好了。这样，把“埃及人的财物夺去。”因为从被征服者的手夺取财物是合法的(创15:14)。这些不过是他们作苦工后应取财物的工价，是 神转还给他们的。
金银珠宝和漂亮的衣服，不是以色列人向埃及人借的，乃是向他们要的。埃及人乐意让他们离开，所以甘心送上许多财物。这些财物，好些在后来用于建造会幕（35:5,22）。神应许以色列人可以夺取埃及人的财物，此事当时对摩西来说，似乎是不太可能的。（注：灵修版圣经）
应用:以色列人的首领，必会听从神藉摩西所传的信息，埃及人却不会听从。神早知双方的不同反应，他深知未来，所以比一切心理学来得准确。基督徒也应将自己的前途交托给神，因他早已知道明天。
经文:我们的劝勉，不是出于错误，不是出于污秽，也不是用诡诈。但 神既然验中了我们，把福音托付我们，我们就照样讲，不是要讨人喜欢，乃是要讨那察验我们心的 神喜欢。(帖前2:3-4)
|
|
|
|
|