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赎罪日
本章似是全卷利未记的关键。本章把先前各章关乎祭司在献祭中的职责，以及诊断与处理各种不洁的职责，带往一个高潮。赎罪日（；这是二十三章26至27节给予这天的名字）是一年一度的机会，藉着洁净圣所，和洁净众民所有未留意和未处理的污秽，把过去一笔勾销。赎罪日定于每年的逾越节后6个月，而逾越节是纪念以色列蒙救赎的历史事件，赎罪日不断提供途径，去洁净神所救赎的民，以致他可以继续住在他们中间。
初次读本章时，会因它的重复而弄得混淆。然而，我们一旦明白希伯来文章的结构，是先在引言中概述重点，然后再把细节填补，这样内文读起来便会变得清晰。本章开始时是一个故事体的引言（1-2节），其后列出了赎罪、礼仪的基本要求（3-5节），再简单概述最重要的行动（6-10节），然后才详尽地描述礼仪的各个阶段（11-22节）。跟着，经文列出参与洁净者的礼仪（23-28节）、给众民的指引（29-31节）和一个结束全章的概要（32-34节）。
十六1-2 引 言
这两节经文把赎罪日的设立与按立祭司和拿答、亚比户之死联系起来（八至十章），再次叫我们想起利未记背后的故事纲要。神的同在被强力地局限于里面的圣所，即‘幔子内’的至圣所，这幔子把会幕分为两部分（参会幕陈设图mp178）。至圣所内有约‘柜’（参出二十五10-22），柜上有‘赎罪盖’（atonement cover,新国际译本）。这盖（）是约柜的盖子，其上有两个用金制成的基路伯。古老的翻译作‘施恩座’（英王钦定本、修订标准译本、和合本），那是不贴切的，因为这并非一个座位，除非指其隐喻的意思（参诗九十九1）。但这翻译也确实保存一个观念，即那是一个无限圣洁，也有无限恩典的地方，因为神会在那里会见摩西（出二十五22）。这字大概与kipper（‘赎罪’）有关，因而新国际译本译为‘赎罪盖’。因于那里有神同在的圣洁，因此没有人可以进入幔子之内，就连亚伦也不可以，除了在赎罪日按所规定的方式之外。
十六3-5 所需的祭牲和衣着
需要献上的祭牲是：一只公牛犊、两只公山羊和两只公绵羊。大祭司在赎罪日所穿着的衣服极之简单朴素。他在众民面前代表神的时候，要穿着颜色夺目华丽的圣袍。但他在神面前代表众民时，则只作仿似奴隶的打扮：细麻布袍子、裤子、腰带和头巾。
十六6-10 概要
此处列出了当日的主要程序。献公牛犊作祭司的赎罪祭后，便为两只公山羊拈阄，一只献作众民的赎罪祭，另一只要送到旷野去。
十六11-22 主要礼仪之详述
在这套礼仪中，主要有4个动作，首3个都涉及弹血，那是礼仪性洁净的主要方法。
首先，公牛犊要献上，作为众祭司的赎罪祭，其中包括大祭司自己（11-14节）。没有人可免除洁净的需要。其后大祭司第一次进入幔子后面的至圣所，他要在自己前面升上一层香雾，免得直接看见约柜。他跟着在约柜的赎罪盖／施恩座前弹上洁净的血。
其次，大祭司从会幕出来后（会幕外的群众必因而松一口气），便献作所拣选的公山羊作众民的赎罪祭，然后带着祭牲的血回到至圣所，并重复弹血的动作。这动作的目的是把众民过去一年的任何污秽、过犯、罪愆，从圣所中洁除（16节）。‘会幕……也要照样而行’（16节下）的指示，大概是指会幕中所有其他物件，也照样用弹血的方法来洁净（比较来九21-22）。在这一切之中，大祭司是单独行动的（17节）。新约取用了有一个中保这要点，将它与基督联击起来（提前二5）。
其三，大祭司第二次从会幕出来后，要用公牛犊和公山羊混和的血，在祭坛上作出相同的洁净礼仪。这表示祭司和众民，都可能曾因偶然的不洁玷污了祭坛。
最后，来到仪式的高潮，并且从以色列民的角度看，是最能看清楚的部分，那就是把代罪的山羊赶出去。代罪的山羊字面义作‘归与阿撒泻勒’的山羊（8、10、26节）。阿撒泻勒的意义不详。根据十七章7节，这字几乎可肯定不是一些鬼魔或旷野中幽灵的名字。新英语译本把这字译作‘悬崖’，反映在后期犹太传统中，山羊会被带到旷野的一个悬崖，然后被推下去。有些人也在‘无人之地’（22节）──字面意思是‘一个切开的地方’──中看见这个意义。这些都只是臆测而已。可以确定的是这礼仪的重要性，因为21至22节的经文异常清晰和强调地加上了解释。以色列人‘一切的罪孽’都象征性地归到山羊的头上，其后派人把羊带到远处去。神不但赦免人的罪和洁净其罪污，惦更把罪从人眼前和记忆中除去（参诗一○三12；弥七19）。
十六23-28 结束的礼仪
主要的行动结束后，留下来的是一些善后工作。大祭司要洗身和穿上平常的衣服，然后献上两只公绵羊（3、5节），作为众祭司和众民的燔祭。其他助手在接触了代罪的羊或献祭的尸体后，也要进行相同的洁净礼仪。
十六29-34给众民的指示
此处定下了一年一度的日子。（阴历）‘七月’大概是阳历的九月底至十月初。这是一个极之严肃的日子，因此不但要守为出息日，并且也要视为一个忧伤的日子。‘刻苦己心’的命令大概是指认罪悔改和禁食（比较赛五十八3、5；诗三十五13）。
附 注
希伯来书中的赎罪日意象我们已注意到，新约一般会用献祭的意象来解释基督的死，但希伯来书作者则使用了很多赎罪日的礼仪，来比较基督的钉死。尤其在希伯来书九章1节至十章22节，他指出了两者的比较和差异。他论点的高潮是在基督逝世时，那把至圣所隔开的幔子裂为两半（路二十三45），象征性地表明一个属灵真理，就是基督藉着惦的血，闯开了通往神所在的路。惦所献的祭并不是为了自己，这祭永不需要再次献上，并且有永远的功效。因此，每一个信徒都不但可以，而且应该凭着信心，常常来到大祭司只能一年一度进入的这个地方（来十19-22）。虽然早期的基督教着作曾认为代罪的羊是预表基督，但新约本身并未明确地把两者扯上关系。然而，基督为我们‘成为罪’（林后五21）和惦‘担当了我们的罪’（彼前二24）的双重意象，却符合了赎罪日两只公山羊的角色──一只献作赎罪祭，一只带走了众民所承认的所有罪。这是因为藉着惦的死，‘耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上’（赛五十三6）。
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