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身体排泄所引致的不洁
本章所描述的不洁，是由男性和女性生殖器官的排泄所引致的。其中把慢性的和不正常的排泄；与间歇性的、正常的排泄分别出来。然而，两种排泄都会造成礼仪上的不洁。正如其他关乎各种不洁的经文一样，我们必须记得，此处的不洁本身并非由于罪，虽然也可以与罪恶的行为有关。
本章所包含的各种不洁，都是由于完全合法的行为和自然的功能。不洁只会妨碍一个人参与敬拜。除了针对患上严重的皮肤病（十三章）以外，律法不会不当地把一个人与群体隔离，但却对于他或她的身体接触加以限制。
十五1-18男性的排泄
‘身患瘘症’（2节）的‘身’，字面意思是‘肉体’，这字在某些经文中可指生殖器。在本章里，由于各种情况都牵涉性器官，所以这字极可能指阴茎的排泄，而不是肛门的排泄，如痔瘘。
第2-15节
第2-15节谈及慢性的排泄。其中所描述的情况可能是淋病，这病会引致感染性的分泌，而且会持续数月。不洁净不单是在病者身上，而且还会影响任何会触及他受感染之器官的东西。我们可留意那预防续发性之感染的卫生措施，尤其是关乎小滴和唾液的感染（8节），但此处主要关注的也是宗教上的问题，因为相同的条例也应用于接触经期排泄上，而此类接触并没有感染疾病的危险。这类排泄停止后，其洁净之礼仪与严重皮肤病的洁净礼仪比较，是较为简单和廉宜（13-15节）。
第16-18节
第16-18节谈及间歇性的排泄。正常的射精，无论是在性交时射精（18节）还是自然的梦遗（比较申二十三10），也会使人不洁净一天。简单的清洗已可达到洁净的效果。
十五19-33女性的排泄
经文以相反的次序谈及女性的排泄，那是一种反照式的安排，显出两部分的平衡和同等。
经文先处理间歇性的排泄（19-24节）。正常月经的排泄持续约一星期，因此在那段期间，女人就算为礼仪上不洁净。人若直接或间接与她接触，就会不洁净一天，但若男人与她行房，就会不洁净7天。这最后的规定（24节）大概是处理无心的接触，即男人与妻子行房时，她的经期刚开始，他因而发觉自己染了血。月经一旦明显已来潮，性交就被禁止（十八19）。像男性的遗精一样，女性的经期不需要献祭来洁净，而只需要简单的清洗。
经文跟着谈及慢性的排泄。许多不同的临床因素都会使经血的时间延长，而只要流血情况持续，患者便仍算为不洁。虽然律法只列明患者的床铺会‘感染’不洁，但她也必须小心不要触及任何物件或任何人。耶稣在世时，曾有一个患血漏的女人冒着受群众敌视的危险，也要摸耶稣（可五24-34）；从上述条例，我们越发可见这妇人的勇敢。为洁净而作出的献祭，跟为洁净男性的慢性病而献的完全一样（28-30节）。
第31节
第31节是一节重要的经文，它概括了本章各条例的原因，并且也概括了第十一至十五章关乎洁净与不洁净之条例的原因。不洁会玷污神在以色列人中的‘帐幕’。因此，不洁不但会使有关的人冒着危险（像拿答和亚比户一样，会因藐视神的圣洁而死亡），并且也会使整个群体犯险；神若因惦居所被玷污而极之不悦，惦可能会把它全然弃绝。
虽然现代的想法会觉得这些条例繁琐和束缚，但我们也可从其中指出一些积极的要点。首先，本章有趣地彰显了男女的平等。性交使双方都变得礼仪上不洁（18节），而不正常的排泄后，所需要的洁净礼仪，对男人和女人来说都是一样的。
其次，人类学家指出，在许多传统社会里，月经期间的限制都为妇女提供一个离群独处和休息的机会。严禁在行经期间行房，必定是为了教育男性敏感于伴侣的感受。在人类认识荷尔蒙或激素的存在之前，创造主已清楚知道其影响。
第三，虽然我们不应以为本章的律例，是指性、性交或性器官多少被视为罪恶的，但却是对性行为加上了一些限制。在任何文化里，都有一些东西本身是良好和正确的，但在某些场合之下，却是不合宜和令人生厌的（如在隆重的场合中穿着便服，或在安息礼拜中说笑话）。在以色列中，性交在婚姻生活里是美好和有益的，但在战争（撒上二十一4-5；撒下十一11）或崇拜（出十九14-15）等严肃的时候，却是不适当的。因此，十五章18节一个最重要的实际效果，是使性交祭仪和庙妓在敬拜耶和华的会中，是没有可能出现的。在生殖的崇拜中，性交有一个神圣和礼仪性的意义，但在耶和华的敬拜中则被拒绝。同样地，由于妓女长期处于不洁净的状态（且不说其行为有违道德），所以不能合法地参与以色列的崇拜。
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