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生产所引致的不洁
第十一章谈及因外在因素──吃用或触摸动物──而引致的不洁。第十二至十五章主要谈及因人体功能或状况而引致的不洁（关于居所或衣服沾染不洁的部分除外）。我们必须知道，礼仪上的不洁不一定暗指或假设道德上的犯罪。所有罪行都使人变成不洁，但并非各种不洁，皆由于犯罪或道德上的过失。第十一章中被称不洁的动物，在本质上并不是有罪。同样地，月经或身体溃疡在道德上也没有问题。然而，从祭司的角度看，身体上的排泄，尤其是带血的，都是不完美。血就是生命，因而血的流失，就是正常健康的一种破坏，并可以是致死的原因。因此，这等排泄使人暂时不宜参与圣所的敬拜，也不宜站在圣物和已分别为圣的人面前。不洁的不应面对圣洁的。不洁是一种礼仪上或宗教上的隔离状态，而不是道德上犯罪的状态（除非在全都是罪人的范围里，即无论洁净与不洁净的，都是罪人）。
这论点在第十二章尤其适切。旧约既指出生儿育女是神的命令（创一28），是惦一份上好的礼物（诗一二七3，一二八3-6），并且是人类极大的喜乐，我们又怎能想象生产所导致的不洁，会意指生产本身是有罪的呢？又根据创世记二章24节，雅歌更不用说，我们也不可解释说，生产之不洁，是因为夫妇间的性交是被视为犯罪。大卫在诗篇五十一篇5节所说的话，并非评论他母亲的道德或使他成胎的行为，而是他深深地确知自己的罪，即他从来没有一刻是‘无罪的’。经文本身指出不洁的原因是妇女在生产时流血，及其后2至6星期内渐渐减少的流血（医学术上称为恶露）。这段不洁的日子便比正常的月经长（十五19-24）。经文没有解释为何生男孩不洁40天，生女孩则不洁80天。有些人认为那是鉴于女孩日后也会有月经。
这律例虽归入我们不熟悉的类别中，即礼仪上的不洁，但在社交上也有良好的效果，它为产妇提供一段产后隐退，休养生息的日子。
不洁的日子结束后，通常社会和宗教活动都会恢复，但必先献上赎罪和洁净的祭。赎罪祭是为一般性的罪而献上，因为任何敬拜者来到神面前，都必须得蒙赦免，而不是如我们所注意到的，是由于与生产有关的任何罪。路加记载了耶稣出生后，这些礼仪如何进行，期间并有先知的预言和致贺（路二21-39）。
附 注
第3节至于割礼，参创世记十七章之注释。
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